Group None

«И сказал: не простирай руки твоей к отроку и не делай ему ничего, ибо теперь Я узнал, что ты боишься Бога и не пожалел сына твоего... И нарёк Авраам имя тому месту — Господь узрит, как скажут ныне: на горе Господней явится». Здесь содержится намёк. Ибо известно, что два праздничных дня Рош га-Шана: первый день — суровый суд (дина кашья), а второй день — мягкий суд (дина рафья). Причина в том, что первый день — аспект рождения Ицхака, который есть качество Гвура, и потому мы читаем тогда «и Господь вспомнил Сару», ибо тогда — рождение судов, и потому это суровый суд. А во второй день мы читаем об Акеде, когда смягчаются суды: Авраам, являющийся качеством Хесед, связал Ицхака, чтобы не выходила сила его наружу, и потому это мягкий суд, ибо суды уже смягчены и включены в милости. И мы уже говорили о словах мудрецов в трактате Рош га-Шана, что все согласны: в Песах родился Ицхак — это намекает на то, что основное рождение судов было в милосердии, в аспекте Песаха, который есть время милости, и воля была в том, чтобы они смягчились, как сказано: «и Бог сделал, чтобы трепетали пред Ним» — качество суда существует лишь для того, чтобы трепетали пред Ним и возвращались в тшуве. И когда человек трепещет пред Господом, он смягчает все гвурот, ибо «йира» (трепет) по гиматрии равно «гвура». И мы уже говорили, что тот, кто воистину трепещет пред Господом, не боится ничего в мире. И вот Авраам-авину — его качество было целиком Хесед: даже на народы мира он не привлекал суды, как сказано: «о, если бы Ишмаэль жил пред Тобою!» И потому он желал полностью упразднить качество Ицхака, чтобы не было аспекта суда вовсе, а лишь сплошной Хесед. Однако воля Всевышнего была в том, чтобы качество Ицхака осталось, дабы была возможность привлекать качество Гвура на врагов Израиля. И Господь не сказал ему «заколоть» — то есть полностью упразднить качество Гвура, — а лишь «вознести его во всесожжение» — то есть связать качество Гвура наверху, в его корне, чтобы оно не спускалось на Общину Израиля. И потребна была лишь Акеда — чтобы гвурот были связаны и включены в милости и не нисходили на Общину Израиля. И на это намекает наша молитва: «и связывание Ицхака для потомства его ныне вспомни с милосердием» — намёк на то, чтобы гвурот были связаны и устранены от потомства Израиля и привлечены на народы мира. И вот намёк стиха: «теперь Я узнал, что ты боишься Бога (Элоким) и не пожалел» — поскольку ты боишься качества суда, которое есть Имя Элоким, потому ты не пожалел сына своего и хотел принести его в жертву, чтобы полностью упразднить его качество, ибо ты — любящий Хесед, как сказано выше. Однако «не простирай руки к отроку», ибо качество Ицхака необходимо, чтобы привлекать суды на врагов Израиля. И таков смысл: «и нарёк Авраам имя тому месту — Господь узрит» — намёк на то, что благодаря Акеде, состоявшейся в том месте, он сделал так, что гвурот смягчились от Израиля — через то, что будут трепетать пред Господом и возвращаться к Нему, да будет благословен. «Как скажут ныне: на горе Господней явится» — намёк в слове «ныне» (га-йом) на то, что в каждый Рош га-Шана, в день Акеды — второй день Рош га-Шана, — когда будет сказано и помянуто связывание Ицхака, это сделает так, что гвурот смягчатся и откроются милости над Общиной Израиля. А слово «бе-гар» (на горе) — рошей тевот «бе-Рош га-Шана»: в каждый Рош га-Шана, когда вспоминают о связывании, совершившемся в тот день, это сделает так, что «Господь явится» — откроются милости и явится Имя Гавая, благословен Он, в полном написании, которое есть Имя милосердия. И потому затем было обещано: «и наследует потомство твоё врата врагов своих» — намёк на то, что вопреки тому, что ты думал полностью упразднить качество суда, — качество Ицхака необходимо, чтобы суды привлекались на врагов Израиля, и Израиль наследовал их. Вдумайся.