Group None

«И сказала Сара: смех сделал мне Бог... И сказала: кто бы молвил Аврааму... И вырос ребёнок и был отнят, и сделал Авраам великий пир в день отнятия Ицхака.» Видится, что в продолжении этих стихов содержится намёк на великое дело. Ибо вот, мы, народ сынов Израиля, — вся суть нашего стремления и намерения — оправдаться на суде в дни Рош а-Шана, дни грозные и великие, которые суть время суда Бога Яакова, когда все обитатели мира судимы пред Ним, благословен Он. И мы уповаем на милости Господа, чтобы быть судимыми по Его милостям и великим хесед, и утихомирить всех обвинителей и доносчиков против нас, и смягчить гвурот в их корне. И для этого мы трубим в шофар, который есть простой звук без слов и происходит от меры Бина, мира мысли. И через это смягчаются все суды и привлекается милосердие на общину Израиля. Также через трубление в шофар пробуждаются сердца людей от сна времени и побуждаются к полной и истинной тшуве, ибо от звука шофара они ужасаются и трепещут от страха суда. И возвращающийся с тшувой возвращается к аспекту «зачатия мира» (гарат олам), который есть Бина, мир тшувы, ибо тшува предшествует миру. И оттуда они приходят к аспекту рождения, а затем — к аспекту вскармливания (ибо через тшуву они становятся подобны новорождённому младенцу, чистому от греха), а затем — к аспекту взросления (гадлут). И вот: «Ва-томер Сара» — «Сара» (שר"ה) — нотарикон: Шофар, Рош, а-Шана. «Цхок аса ли Элоким» (смех сделал мне Бог) — то есть: радость произошла от меры Суда, обратившейся в милосердие, и гвурот смягчились. «Коль а-шомеа йицхак ли» (каждый слышащий — засмеётся мне) — то есть: каждый слышащий голос шофара Рош а-Шана — «йицхак ли» — он устрашится меры Суда, которая есть мера Ицхака, и через это совершит тшуву и смягчит гвурот, и пробудит милосердие на общину Израиля. «Ва-томер ми миллель ле-Авраам» (и сказала: кто бы молвил Аврааму) — то есть: возвращающийся с тшувой приходит к аспекту «ми» (кто), намекающему на пятьдесят врат Бины. «Миллель» — язык растирания (подобно «ве-катафта мелилот» — «срывал колосья», так называемые потому, что растирают их руками) — он растирает и аннулирует гвурот. И через это приходит к «Аврааму» — мере Хесед — привлекать хасадим в мир. «Эника ваним Сара» (кормила сыновей Сара) — то есть: через Шофар Рош а-Шана они приходят к аспекту вскармливания (йеника), ибо через тшуву, которую совершают сыны Израиля, называемые «сыновьями» (ваним) Всевышнего, они становятся подобны новорождённому младенцу, чистому от греха. «Ки йаладти вен ли-зкунав» (ибо я родила сына в старости его) — то есть: то, что Израиль приходят от «зачатия мира» к аспекту рождения, — «ли-зкунав» — в милосердии, подобно старцу, полному милосердия. «Ва-йигдаль а-йелед» (и вырос ребёнок) — то есть: затем они приходят к аспекту взросления (гадлут). «Ва-йиггамаль» (и был отнят) — то есть: они отделяются от меры Суда, чтобы быть судимыми по милостям Господним. «Ва-йаас Авраам миште гадоль бе-йом гиггамель эт Ицхак» (и сделал Авраам великий пир в день отнятия Ицхака) — то есть: когда смягчились гвурот и «ва-йиггамаль» — отделилась мера Суда (мера Ицхака) от сынов Израиля — тогда Авраам, мера Хесед, сделал «великий пир» — великую радость и веселье во всех мирах.