Group None

«И Господь посетил Сару, как сказал, и сделал Господь Саре, как говорил. И зачала, и родила Сара Аврааму сына в старости его, к сроку... И обрезал Авраам Ицхака, сына своего, в восемь дней... А Авраам был ста лет... И сказала Сара: смех сделал мне Бог... И сказала: кто бы молвил Аврааму — кормила сыновей Сара...» Видится указать в этих стихах намёк на содержание наших дел в Рош а-Шана, и на то, что через шофар смягчаются все гвурот и включаются в хасадим. Известно, что Авраам — мера Хесед, а Ицхак — мера Гвура. И можно указать намёк в нашей молитве в Рош а-Шана: «И связывание Ицхака для потомства его сегодня — в милости да вспомнишь» — что Ты свяжешь меру Гвура и обвинителя в оковах, и включатся гвурот в хасадим. И поэтому мы трубим сто звуков, соответственно десяти сфирот, каждая из которых включает десять. И вот что сказано: «Ва-Ашем пакад эт Сара» (и Господь посетил Сару) — смысл: Святой, благословен Он, повелел нам трубить в шофар, ибо «Сара» (שר"ה) — нотарикон: Шофар, Рош, а-Шана. «Каашер амар» (как сказал) — «день трубления да будет вам». «Ва-йаас Ашем ле-Сара каашер дибер» (и сделал Господь Саре, как говорил) — «асия» (делание) — язык исправления (тиккун). «Каашер дибер» (как говорил) — намёк: когда пробуждаются суды — они исправляются и смягчаются через Шофар Рош а-Шана, ибо «дибер» означает суровость (подобно: «Муж, господин земли, говорил с нами сурово»). «Ва-таар» (и зачала) — намёк: через шофар они приходят к аспекту «зачатия мира» (гарат олам) и сокрыты от обвинителей, подобно зародышу, сокрытому во чреве матери. «Ва-телед Сара ле-Авраам» (и родила Сара Аврааму) — то есть: рождённое от Шофара Рош а-Шана — это мера Авраама, мера Хесед. «Бен ли-зкунав» (сына в старости его) — намёк: нисходят добрые потоки на Израиль — «бней, хаей у-мезоней» (сыновья, жизнь и пропитание) — от тринадцати исправлений Высшей Бороды. «Ле-моэд ашер дибер ото Элоким» (к сроку, который определил ему Бог) — то есть: к этому сроку, который есть Рош а-Шана, который Бог заповедал и повелел трубить, и даже мера Элоким (суд) поддерживает, чтобы Израиль совершили тшуву и гвурот обратились в хасадим. «Ва-йамоль Авраам эт Ицхак» (и обрезал Авраам Ицхака) — намёк: мера Авраама аннулировала меру Ицхака (и слово «ва-йамоль» подобно «ве-катафта мелилот» — «и срывал колосья», которые так называются потому, что человек растирает и мелет их пальцами). «Бен шмонат йамим» (в восемь дней) — намёк на восемь сфирот от Малхут до Хохма, все из которых смягчены, и в них нисходит мозг высшей Хохма. «Ве-Авраам бен меат шана» (а Авраам — ста лет) — намёк: мера милосердия пробуждается через сто звуков, восходящих к десяти сфирот, каждая из которых включает десять (слово «шана» в гематрии равно «сфира»). «Бе-гивалед ло эт Ицхак» (когда родился у него Ицхак) — намёк: через это рождается радость и веселье в мирах (подобно: «И пал Авраам на лицо своё, и засмеялся» — ва-йицхак).