Group None

Видится объяснение этих святых стихов путём намёка. Ибо сказано в святых книгах, что Наоми намекает на высший ноам (приятность) — мир тшувы, качество Бина, на которое намекает верхняя hей в имени Гавая, благословен Он. А Рут намекает на качество Малхут — нижнюю hей.

Всё наше служение — в занятии Торой и молитвой — направлено на исправление нижней hей, качества Малхут: смягчить суды и излить на неё великие хасадим от высших светов. И это — через тшуву, которую совершает народ Израиля: этим они пробуждают мир тшувы, качество Бина, на которое намекает верхняя hей, — чтобы излить великое милосердие на общину Израиля. И тогда у общины Израиля появляется сила вознести качество Малхут до высших Мохин, тринадцати мер милосердия, и из мира в мир — до Кетер Ариха. Это и есть тайна раскрытия Мохин в этот святой праздник, день дарования нашей Торы.

Поэтому сказано: «И Рут прилепилась к ней» — ибо таково стремление качества Малхут — постоянно подниматься к лону своей матери — верхней hей. Как мы говорили, Наоми — это аспект верхней hей, а Рут — аспект нижней hей. И через тшуву и добрые дела сынов Израиля, народа близкого Ему, в их силах вознести качество Малхут к миру Бина и пробудить влияния от высших Мохин — тринадцати тиккуним Ариха на общину Израиля. И через это может наступить полное избавление, вскорости в наши дни.

И это намекается в святых стихах: «И у Наоми знакомый мужа её» и т.д. «из семейства Элимелеха, и имя его Боаз» — то есть «Боаз» намекает на тринадцать тиккуним, корень которых — три имени Гавая, в которых двенадцать букв, а с источником, который является корнем тринадцати тиккуним, — тринадцать. Ибо «Боаз» в гематрии равен аин-аин (70+70=140?), что есть тайна трёх святых имён Гавая. А «муж Наоми» — это мир Хохма. И Писание намекает: у Наоми, которая есть мир Бина, — «знакомый мужа её» и т.д. «из семейства Элимелеха, и имя его Боаз» — то есть даже у мужа Наоми, который есть Хохма, есть лишь знание о ступени тринадцати тиккуним Ариха, на которые намекает слово «Боаз», ибо там нет никакого постижения вовсе, даже для высших миров.

«И сказала Рут Наоми: пойду на поле и буду подбирать среди колосьев, за тем, в чьих глазах найду милость» — ибо стремление и желание качества Малхут — подняться к лону матери своей. Известно, что у качества Малхут есть подъём лишь через заповеди и добрые дела праведников. Сказала Рут, намекающая на качество Малхут: «Пойду» и т.д. «и буду подбирать» и т.д. — то есть пойдёт собирать добрые дела праведников, которые собирают добрые дела, чтобы доставить удовольствие Творцу. И это: «в чьих глазах найду милость».

«И сказала ей: иди, дочь моя» — ибо также высший мир, мир Бина, именуемый Наоми, желает этого — чтобы вознести качество Малхут и соединиться, дабы излить обильные благословения из источника милосердия — тринадцати мер милосердия.

«И пошла, и пришла, и подбирала за жнецами» — ибо праведники называются «жнецами поля» (махацдей хакла), ибо они своими добрыми делами и молитвой жнут и истребляют все «шипы и колючки» — носителей суда, желающих навредить общине Израиля.

«И случилось ей на участке поля, принадлежащем Боазу, из семейства Элимелеха» — то есть у качества Малхут, на которое намекает Рут, был подъём к миру Бина, а оттуда — до высшего мира, на который намекает слово «Элимелех», и до тринадцати тиккуним Ариха, на которые намекает слово «Боаз», как мы говорили. Однако это было лишь случайным образом — ещё не утвердилось постоянно.

И так же можно истолковать остальные стихи, вплоть до: «И сказал ей Боаз: ко времени трапезы подойди сюда» — то есть «трапеза» намекает на единение, как разъяснено в святых книгах. И сказал Боаз, намекающий на тринадцать тиккуним Ариха, что ко времени трапезы — единения — пусть подойдёт сюда, то есть приблизится и укрепится там в полном постоянстве. Ибо также слово «hалом» (сюда) в гематрии равно 78 (с буквами) — тайна трёх святых имён Гавая с источником — корнем тринадцати тиккуним, как сказано выше.

«И обмакни кусок свой в хомец» — ибо слово «хомец» в гематрии равно «хакаль» (138) — числовому значению единения Гавая-Эhъе-Гавая-Адонай, что есть «хакаль тапухин кадишин» (святое яблоневое поле). И понимающий поймёт, как истолковать и остальные стихи в таком порядке.

Вплоть до: «И сказала ей Наоми, свекровь её: дочь моя, не поискать ли мне тебе покоя, чтобы тебе было хорошо?» — то есть сказала высшая мать качеству Малхут: «Не поискать ли тебе покоя?» — то есть чтобы единение было путём покоя и постоянства, а не случайным образом. «Ведь Боаз — знакомый наш» — как сказано, он намекает на тринадцать тиккуним Ариха, о которых у нас нет постижения, а лишь знание, как сказано выше.

«Вот он веет на гумне ячмень этой ночью» — то есть он развеивает и рассеивает суды, на которые намекает слово «горен» (гумно), числовое значение которого равно трёхкратному «Элоhим» с добавлением. Также «сеора» (ячмень) намекает на гвурот. «Ночью» намекает на изгнание, подобное ночи. Смысл в том, что из того мира пробуждается великое милосердие, чтобы смягчить суды и сокрушить их силу, чтобы они рассеялись и не могли вредить общине Израиля.

«И омойся, и умасти себя, и надень одежды свои» — то есть пусть снимет одежды судов и украсится субботними одеждами, как объяснил Раши. Имеется в виду: пусть поднимется к высшим мирам — на ступень Субботы, где у стороны суда нет опоры и т.д.

«И придёшь, и откроешь ноги его» — то есть пусть качество Малхут поднимется до аспекта «ног» — Нецах и Hод Атика, которые стоят на месте «Ноцер» и «Наке», как известно из святых книг, и т.д.

Вплоть до: «И сказал: кто ты? И сказала: я Рут, раба твоя, и простри крыло твоё на рабу твою, ибо ты — избавитель» — то есть там — источник милосердия и избавления. Поэтому она молила его о своём народе — общине Израиля, чтобы он пробудил великое милосердие, дабы избавить их из этого горького изгнания.

«И сказал: благословенна ты Г-споду! Ты явила последнюю милость большую, чем первую, — не пошла за юношами» и т.д. — то есть ты прилепилась к высшим мирам — к высшей дикне, именуемой, образно говоря, «старец». «Явила в этом [милость] большую, чем вначале» — ибо до сих пор не хотела подниматься дальше ступени Зеир Анпин, а [теперь] поднялась на вершину ступеней.

«И будет утром: если он выкупит тебя — хорошо, пусть выкупит» — то есть суть избавления зависит от тшувы и добрых дел — пробуждения снизу, чтобы пробудить высшее милосердие. А суть тшувы и пробуждения — через смирение. Ибо когда человек смиряет себя и возвращается в полной тшуве — через это приходит пробуждение и пробуждает высшее Знание (Даат). Ибо такова тайна Даат — знать, пред Кем согрешил. Потому Моше Рабейну, который был в тайне Даат, назван: «И человек Моше был скромнейшим из всех». Известно из святых книг, что имя Даат — Алеф-hей-вав-hей (Эhъе?), что в гематрии равно «тов» (17, благо).

Поэтому высший мир сказал качеству Малхут — общине Израиля: «Если выкупит тебя "тов"» — то есть избавление придёт через смирение, которое есть тайна Даат, намекаемая в слове «тов» — гематрия 17, числовое значение имени Алеф-hей-вав-hей, имени Даат, — «пусть выкупит». «А если не захочет выкупить тебя» — то есть если, не дай Б-г, не пробудится сердце общины Израиля смирить себя в полном смирении, — «то выкуплю тебя я сам» — то есть Сам пробужу великое милосердие, чтобы избавить их вскоре, в наши дни, амен.