Group None

Весь этот стих представляет трудность. Выражение «а вот как было прежде в Израиле» по простому смыслу означает, что это лишь обычай, которого придерживались издавна. Но ведь закон обмена (хилуфин) — это закон из законов Торы, а не просто обычай! Также выражение «и это было свидетельством (теуда) в Израиле» — слово «теуда» мы находим как обозначение святой Торы, как сказано: «К Торе и к теуде» (Йешаяhу 8:20). Также в Зоhаре сказано, что «теуда» означает Иерусалимский Талмуд, в котором нет разногласий. Поэтому непонятно выражение «и это — теуда в Израиле», из которого следует, что это — основа Торы Израиля, что не имеет понятного объяснения.

Видится намёк в этом на основании стиха: «И вывел Моше народ навстречу Б-гу из стана, и встали у подножия горы». И здесь тоже следует обратить внимание: 1) мудрецы обратили внимание на выражение «навстречу Б-гу» и объяснили, что Всевышний, образно говоря, вышел навстречу им, как жених, выходящий навстречу невесте; 2) на выражение «у подножия горы» мудрецам тоже показалось затруднительным, и они объяснили: Он опрокинул над ними гору, как бочку.

Однако есть ещё слова Б-жьи, чтобы намекнуть здесь. Когда поднялось в Его простом желании сотворить мир, целью замысла было облагодетельствовать Свои творения во множестве Своей благости. Однако дабы они не вкушали «хлеб стыда» — ибо «тот, кто ест не своё, стыдится смотреть в лицо ему», и как сказали мудрецы: «Гимель-далет — гомель далим (благотвори бедным). Почему ножка далет обращена от гимель? Потому что тот, кто ест не своё» и т.д. — поэтому Всевышний сузил (цимцум) Свою Малхут многими сужениями и облачениями, от причины к следствию, до этого материального мира, чтобы было место для ошибки и уклонения вправо или влево, и выбора добра или его противоположности. Дабы велика была награда того, кто очищает себя, связывает себя со своим корнем и прилепляется к Всевышнему.

Суть прилепления к Нему, благословенному: хотя в Его сущности нет никакого постижения вовсе и «никакая мысль не схватывает Его», тем не менее Его бытие человек может постичь через исследование Его творений. И через то, что человек постигает Его бытие, благословенного, он прилепляется к Нему. Поэтому в будущем, когда наполнится земля знанием Г-спода, тогда община Израиля будет прилеплена к Нему, как сказано: «В тот день будет Г-сподь един и имя Его едино» — что намекает также на единение Святого, благословен Он, с общиной Израиля, ибо Израиль названы Его именем, как говорит пайтан: «И наше имя Ты назвал Своим именем». И в Писании сказано: «И будет — всякий, названный именем Г-спода, спасётся».

Также во время Дарования Торы Всевышний соединился с общиной Израиля лицом к лицу и явился им тогда как старец, полный милосердия, что намекает на то, что Он осветил их светом высшей белизны, в которой нет никакой черноты и никакой примеси суда вовсе. Это — источник тринадцати высших тикуней дикна.

Когда деяния сынов Израиля побуждают их соединиться с Творцом — через то, что они связывают себя со своим корнем, — и через это единение происходит лицом к лицу, тогда на них изливается влияние высшей белизны. И когда раскрывается высшая белизна, прекращается власть внешних сил, ибо они отменяются от великого сияния.

Однако когда деяния общины Израиля, не дай Б-г, вызывают сокрытие лица, тогда усиливается «ситра ахра» и князья-назначенные народов, которые задерживают влияние, и община Израиля пребывает в нехватке всего.

Но Всевышний по великому Своему милосердию и великой милости насадил нам в каждом поколении праведников мира, как сказали мудрецы: «Мир не менее чем с тридцатью шестью праведниками». И они обращают качество суда в качество милосердия. Каждый праведник — аспект Йосефа, который есть Йесод Олам, связывающий общину Израиля со Святым, благословен Он, и он — тот, кто влияет на общину Израиля. Поэтому Йосеф назван «Калкаль», ибо он включает в себя пять хасадим, которые получает от высших сфирот, и соединяет их вместе, чтобы излить на общину Израиля. И пять гвурот включаются в пять хасадим.

Корень и источник Йосефа — Яаков, который есть Даат. Яаков поставил двенадцать колен, соответствующих двенадцати перестановкам (цируфим) имени Гавая. Двенадцать перестановок Гавая коренятся в трёх именах Гавая — двенадцать букв, а с источником — тринадцать. Это тринадцать тикуней дикна. Йосеф связывает себя с Даат и привлекает влияние от тринадцати тикуней дикна на общину Израиля.

Известно, что в каждом мире, до высшего источника, влияние не может спуститься из мира в мир иначе как через аспект Йосефа — аспект того, кто влияет на качество Малхут из того, что получил от сфирот. Поэтому «Йосеф» в гематрии равен шести именам Гавая — шесть сторон (шесть кцавот), которые он объединяет и изливает на качество Малхут.

Известно, что хасадим — это имена Гавая, а гвурот — имена Элоhим. Смягчение происходит через буквы, предшествующие святому имени Элоhим, — это имя Алеф-каф-далет-тет-мем (то есть каждая буква заменяется предшествующей ей в алфавите: перед алеф нет буквы — он стоит на месте; перед ламед — каф; перед hей — далет; перед юд — тет; а перед конечным мем — тоже мем). И гвурот смягчаются праведниками, которые обращают качество суда в качество милосердия.

И на это намекает стих: «И вывел Моше народ навстречу Б-гу (Элоhим)» — намёк на то, что он смягчил гвурот с общины Израиля через имя, которое «навстречу» имени Элоhим — то есть имя предшествующих букв, как сказано выше. И через это «встали у подножия горы» — буквы, которые «под» буквами слова «hа-hар» (гора) и «после» них: после hей — вав, и после второй hей [тоже вав], и после рейш — шин. [Вав-вав-шин] равно 312, как числовое значение двенадцати перестановок Гавая. Намёк на то, что Израиль тогда получили влияние от источника двенадцати перестановок Гавая — двенадцати букв трёх первых имён Гавая, а с источником — тринадцать.

И это: «Ты поднялся ввысь, пленил пленных» — намёк на двенадцать перестановок Гавая, в гематрии равных «шеви» (пленные/312).

Поэтому Всевышний открылся им тогда как старец, полный милосердия — раскрылось влияние высшей белизны.

На что же намекает здесь: «А вот как было прежде (ле-фаним) в Израиле»? Слово «ле-фаним» намекает на начало замысла творения (и как истолковали мудрецы стих «вознесённое изначально — место святилища нашего»: «изначально — ещё до сотворения мира»). Тогда, в начале замысла, Израиль поднялся в мысли, и ради них были сотворены миры — ибо перед Ним предстало предвидение наслаждений, которые будут у Него от очищения Израилем себя из глубины материальности. И через это они вознесут качество Малхут, чтобы связать его с шестью сторонами. Потому для этого Его Малхут снизошла цепочкой нисхождения до этого материального мира, чтобы была свобода выбора — выбирать добро и его противоположность. И от этого Всевышний получает наслаждение, когда они отвергают зло и выбирают добро. И через это удостоятся полного избавления: через то, что свяжут себя со своим корнем и примут на себя иго Его царства, — единение станет полным и наполнится земля знанием Г-спода.

И это: «А вот как было прежде (ле-фаним) в Израиле — при выкупе (гаула) и при обмене (тмура)» и т.д. — то есть вот для чего было это «прежде», в начале замысла — сотворить народ Израиля, чтобы у них было место очищать себя и приносить избавление. И также чтобы было место для обмена — менять добро на зло. Это ради того, чтобы «утвердить всякое дело» — «коль» (всё) — это качество Йесод, а «давар» (дело/слово) — это качество Малхут. Объяснение: через их очищение и выбор добра соединятся «коль» с «давар» — Йесод с Малхут.

Поэтому «снимал человек обувь свою и давал ближнему своему». «Человек» — это Святой, благословен Он, называемый «муж войны». «Обувь его» (наало) — в гематрии равно «Йосеф» (156) — шесть имён Гавая. «Ближний его» — это община Израиля, называемая «братья мои и ближние мои». Через единение община Израиля получает влияние шести имён Гавая.

«И это — теуда в Израиле» — намёк на то, что это нужно привлекать через Тору — шесть разделов Мишны. Через это привлекаются шесть имён Гавая на общину Израиля. Амен.