Group None

Весьма удивительно: неужели рав Йосеф сам хвалился, не дай Б-г? Это не соответствует качеству скромности. Тем более что рав Йосеф сказал в трактате Сота: «Не учи [в мишне] "скромность", ибо есть я». А теперь, в день Ацерет, отложил свою скромность?!

Также следует вдуматься в святые Писания, в главе Итро, в разделе «В третий месяц»: 1) В стихе «И поведал Моше» и т.д. — а прежде нигде не сказано, что говорили Израиль. Раши объясняет, что они сказали: «Мы хотим видеть нашего Царя». Но кто сказал им, что они не увидят? Также [следует обратить внимание на] изменение формулировки: выше сказано «и вернул Моше» и т.д., а здесь — «и поведал Моше» и т.д. 2) Выражение «Вот Я прихожу к тебе в густом облаке» и т.д. — требует разъяснения. 3) Выражение «И встали у подножия горы» — и то, что истолковали мудрецы: «Учит, что Он опрокинул над ними гору, как бочку» и т.д. — по простому смыслу трудно: зачем принуждение, ведь все они по своей воле сказали «Сделаем и услышим»! 4) Зачем Святой, благословен Он, предостерёг Моше вторично, сказав: «Сойди, предостереги народ, чтобы не прорвались к Г-споду, чтобы видеть» и т.д.? Ведь достаточно первого предостережения, когда уже предостерёг его, как сказано: «Иди к народу и освяти их» и т.д.! Также почему Моше Рабейну отказался исполнить и идти по поручению Его, благословенного, когда Он повелел ему вторично, сказав: «Народ не может подняться» и т.д. — пока не сказал ему Святой, благословен Он, ещё раз: «Иди, сойди, и поднимешься» и т.д. 5) Также мидраш мудрецов: «И сошёл Моше — тотчас — и говорил Б-г» и т.д. — требует понимания. 6) Также — почему сыны Израиля вернулись [к прежнему] и сказали: «Говори ты с нами, и мы будем слушать» и т.д. — что заставило их отказаться от прежнего желания, когда говорили: «Мы хотим видеть нашего Царя»?

Чтобы понять всё это, предварим высказывание мудрецов в трактате Сота: «То, что мудрость сделала венцом для своей головы, скромность сделала подошвой для своих сандалий, как сказано: "Начало мудрости — страх Г-сподень" и сказано: "Следствие скромности — страх Г-сподень"» — см. там. Из их слов мы учим, что качество скромности — ступень более высокая, чем все остальные ступени. Ибо страх, который является венцом для мудрости, — по отношению к скромности он лишь конец ступени. И потому, когда Всевышний, благословен Он, захотел восхвалить господина пророков, Он восхвалил его качеством скромности. Без неё невозможно достичь ступени трепета перед величием. И чем более человек очищается, тем больше на него нисходит великое смирение и ощущение собственной малости, и он трепещет и страшится величия Его, благословенного и превознесённого.

И тот, кто находится на ступени истинной скромности и смирения, не будет стремиться достичь ступени и уровня более высоких, чем его подготовленность и постижение.

И приступим к разъяснению стихов, приведённых в начале наших слов. Вначале Всевышний сказал Израилю через Моше: «Если послушаетесь голоса Моего» и т.д. — то есть будут слушать через пророка. Однако они сказали: «Мы хотим видеть нашего Царя», как говорят мудрецы. Но на самом деле они не были подготовлены к такой ступени, и это было не по воле Творца, благословенного. Поэтому, чтобы вывести их из этого мнения, Он сказал также Моше: «Вот Я прихожу к тебе в густом облаке, дабы услышал» и т.д. — то есть в плотности облака и мрака, как объяснил Раши. Это ступень не столь высокая — то есть Всевышний сказал Моше: и тебе тоже невозможно достичь той ступени, которую они хотят.

Однако и Моше Рабейну тоже сказал, что его желание — видеть и т.д., и не удовлетворился ступенью плотности облака. На это намекает стих: «И поведал Моше слова народа Г-споду» — то есть Моше Рабейну сам поведал слова народа, сказавшего «мы хотим видеть нашего Царя», — и он тоже сказал, что его желание — видеть Царя своего. Потому не сказано «и вернул Моше» и т.д., а «и поведал Моше» и т.д. — ибо от себя поведал о своём желании.

И когда увидел Всевышний желание Моше и сынов Израиля, повелел Моше: «Иди к народу и освяти их» и т.д. — ибо, может быть, через их воздержание и очищение они достигнут качества истинной скромности и смирения и не будут стремиться к ступени выше их подготовленности. Однако при всём этом они остались на своей ступени и не достигли качества истинной скромности — лишь качества страха, которое есть «подошва скромности» и её конец.

На это намекает стих: «И вывел Моше народ навстречу Б-гу» — то есть к качеству страха, на которое намекает слово «Элоhим». И потому сказано далее: «И встали у подножия горы» — то есть были ниже горы по своим ступеням. Ибо гора Синай была на ступени скромности, как истолковали мудрецы стих: «Зачем скачете, горы» и т.д. А они ещё не были на этой ступени, а достигли лишь ступени, которая была у горы, у её подножия — то есть достигли ступени страха, которое есть «подошва скромности».

И на это намекали мудрецы: «Опрокинул над ними гору, как бочку» — то есть гора Синай была на ступени более высокой, чем они.

И когда увидел Творец, благословенный, что они остались на ступени страха и не достигли качества скромности, Он сказал снова, во второй раз: «Сойди, предостереги народ, чтобы не прорвались» и т.д. «чтобы видеть» — именно! — то есть если они будут стремиться прийти к высокой ступени — видеть Царя своего, — из-за этого «и падёт от него множество» — то есть, не дай Б-г, многие падут даже с того постижения, которое у них было.

Однако и Моше Рабейну, хотя он был господином пророков, тогда ещё не был на ступени предельной истинной скромности. Поэтому он ответил Всевышнему: «Народ не может» и т.д. «ибо Ты предостерёг» и т.д. — по простому смыслу. И сказал ему Всевышний: «Иди, сойди» и т.д. — то есть сойди с этой ступени, на которой ты хотел видеть и т.д. «И сошёл Моше» и т.д. — то есть пришёл к скромности и смирению. Тотчас — «и говорил Б-г» и т.д. — как очевидно. И таков смысл мидраша мудрецов: «И сошёл — тотчас — и говорил» и т.д., приведённого в начале наших слов.

И после того как на них тоже снизошло качество смирения и скромности, после дарования Торы, они сказали: «Говори ты с нами, и мы будем слушать» и т.д. — ибо уже достигли качества скромности и отказались от своего прежнего желания видеть Царя своего. И сказал Святой, благословен Он: «Хорошо всё, что они сказали» — как сказано в главе Ваэтханан, ибо таков был Его желание, благословенного.

И по этому пути станет понятным высказывание мудрецов в мидраше: «Оттуда удостоились Израиль пророков» — см. там. А также то, что сказал Святой, благословен Он: «Кто дал бы, чтобы сердце их было таким — бояться Меня» и т.д. Какая же в этом похвала, что они не хотели потом учиться из уст Всемогущего? По нашему же пути понятно верно: ибо вначале они не были на ступени истинной скромности и стремились подняться на ступень выше их постижения. Лишь потом, когда услышали слова Б-га живого, пришли к качеству скромности и поняли истину — что изначально хотели ступень, превышающую их постижение, — и сказали: «Говори ты с нами» и т.д. И поскольку они очистились и достигли качества истинной скромности — оттуда удостоились пророков.

Известно из слов святых мудрецов высших, что в каждый праздник дело возвращается к первоначальному состоянию. И в праздник Шавуот тот, кто очищает и чистит себя, удостаивается по мере своей ступени великой святости, подобной святости Израиля в том святом стоянии в этот святой день на горе Синай. И подобно тому, как тогда открылись врата скромности для Израиля, так в каждом поколении это возвращается для каждого, кто очищает и чистит себя в этот святой день, — прийти к качеству скромности.

И вот что сказал рав Йосеф: поскольку он удостоился качества скромности, как говорят мудрецы: «Не учи "скромность", ибо есть я» и т.д., — он сказал: «Если бы не этот день, который послужил причиной» — через очищение в этот святой день прийти к качеству скромности, как сказано выше, — «то сколько Йосефов на рынке!» — хотя они учёные и великие люди, но если нет у них качества скромности — ничего не стоит. Поэтому он радовался в этот день, что удостоился через него качества скромности.