Group None

Наши мудрецы сказали: везде, где сказано «и вот» (ве-эле), добавляет к предыдущему. И следует понять: что добавляется здесь?

Представляется намекнуть на основании слов наших мудрецов: «Везде, куда изгнан Израиль, Шхина с ними. Спустились в Египет — Шхина с ними, как сказано: «Открываясь, открылся Я...»»

Выше, в главе Ваигаш, сказано: «Не бойся спуститься в Египет, Я (Анохи) спущусь с тобой...» Слово «Анохи» намекает на великую ступень, где Святой, благословен Он, пообещал ему, что Он Сам, Собственной Славой, спустится с ним — в аспекте «Один лишь Он». Однако это обещание относилось ко времени спуска Яакова, когда порабощение ещё не началось и Небесное воинство (фамалья деле) ещё не спускалось.

Но после смерти Яакова и Йосефа и остальных колен, когда началось порабощение, мы находим в Зоhаре: «Спустился Святой, благословен Он, и Шхина Его, и сколько сотен тысяч Колесниц» — тоже, чтобы быть в изгнании с Израилем. И это — с момента начала порабощения.

И вот на что намекает Писание: «И вот (ве-эле) имена (шемот)» — «ве-эле» добавляет к предыдущему: при спуске Яакова спустился лишь Всевышний Сам, без Небесного воинства. А теперь, когда началось изгнание, спустились также ангелы. «Шемот» (имена) намекает на имена Его, благословен Он, и намекает также на ангелов, которые меняют свои имена. «Бней Исраэль» — сыны Израиля-Старца (Исраэль Саба). И вот: «hа-баим» (приходящие) — в настоящем времени — «мицрайма» (в Египет) — «эт Яаков» (с Яаковом), то есть пришли быть с Яаковом в изгнании.

И далее сказано: «иш у-вейто баУ» (каждый с домом своим пришли) — «иш» (муж) — это Святой, благословен Он, Который называется «Иш Мильхама» (Муж Войны). «У-вейто» (и дом Его) — это Шхина, ибо «Она — дом Его» (иhу бейт диле). «Бау» (пришли) — тоже быть в изгнании с Яаковом.

И мне кажется, что эти слова намекаются в Зоhаре. Тем не менее «нет Мидраша без новшества». Вдумайся.