Group None

Представляется намекнуть: известно, что главная цель сотворения этого материального мира состояла в том, что Всевышний наслаждается, когда человек очищает себя из глубин материальности и прилепляется к своему корню. И через это у человека есть возможность очистить себя и соединить себя с корнем — через Тору. Ибо все творения имеют связь с Торой — через букву или через огласовку (некуда), и без этого они не могли бы существовать. И поскольку у них есть связь с буквами Торы и её огласовками, а все буквы и огласовки Торы произошли и вышли из имени hавайе, благословен Он, — через это у человека есть возможность вернуться и соединить себя с корнем, и соединить себя с Эйн Соф, благословен Он.

Однако главное для этого — чтобы человек вернулся к очищению и соединению с корнем — через праведников, которые постоянно прилеплены мыслью к высшим мирам. Они связывают души Израиля с их корнем, пробуждая сердца людей к возвращению к Нему, благословен Он.

На основании этого можно объяснить слова Мидраша: «И земля была пуста и хаотична...» — это дела нечестивых. «И сказал Б-г: да будет свет» — это дела праведников. «И не знаю, в чём из них Он желает. Когда говорит: и увидел Б-г свет, что он хорош — значит, Он желает дел праведников, а не дел нечестивых». На первый взгляд удивительно: как может прийти на ум, что Он желает дел нечестивых? Однако представляется: «дела нечестивых» означает — когда нечестивые возвращаются с дурного пути. И тем не менее Мидраш говорит, что Святой, благословен Он, больше желает дел праведников, которые праведны изначально. Ибо праведники — они-то и являются причиной того, что нечестивые возвращаются, пробуждая их сердца оставить свой путь и вернуться к Нему, благословен Он, и соединить себя с корнем.

Человек, прилепляющийся к своему корню, должен подниматься от ступени к ступени. Ибо нисхождение миров сверху вниз до этого материального мира было именно с тем намерением, чтобы человек возвращался снизу вверх — от мира Асия к миру Йецира, от него к миру Бриа, от него к Ацилут, пока не соединится с Эйн Соф. Однако когда человек переходит от мира к миру, внешние силы (хицоним), не дай Б-г, могут уцепиться за него и сбить с двекута, ибо воздух наполнен ими.

Поэтому сказано в Зоhаре, что восхождение происходит силой имени Мем-Бет (42). Когда человек направляет намерение на имя Мем-Бет, это имя становится для него облачением и одеянием для его души и духа, чтобы внешние силы не уцепились за него при восхождении от мира к миру. И есть в этом множество объединений, и всё проистекает из имени Мем-Бет, которое служит ему защитой и щитом от внешних сил. Также если человек удостаивается и может направить это имя в час своей кончины — хорошо для него, чтобы окутать свою душу и скрыть её от внешних сил.

И вот на что намекает Писание: «Ве-Эле Шемот» — «ве-эле» в гематрии равно 42 (Мем-Бет). Имена и объединения, исходящие из имени Мем-Бет, — они «баим мицрайма» (приходят в Египет). «Мицрайма» намекает на этот мир, который называется «мейцар ям» (теснина моря) из-за множества сжатий (цимцумим) в нём. Смысл: эти имена приходят с сынами Израиля в этот мир, который есть «теснина моря», чтобы быть им защитой и укрытием от обвинителей и внешних сил, желающих уцепиться за них.

«Иш у-вейто бау» (каждый с домом своим пришли) — «байт» (дом) намекает на перестановку (цируф), как сказано в Сефер Йецира: «три камня строят шесть домов». Каждый приходит с перестановками, относящимися к его корню, чтобы они были ему облачением и щитом от внешних сил, и он мог бы прилепиться к своему корню.