Group None

«Песнь песней, которая принадлежит Шломо» и т.д. Видится толкование через намёк. Предварим объяснением стиха: «И изрёк он три тысячи притчей, и было песен его тысяча и пять» (Млахим I 5:12). Святой, благословен Он, сотворил миры без числа и меры, дабы через них постигалось Его царствование и Б-жественность, да будет Он благословен. Выше всех миров находится мир Мысли, и в этом мире никакая мысль не постигает Его вовсе, и невозможно представить никакой точки или мысли в этом мире. А миры ниже него — Брия, Йецира, Асия — называются «миром Речи», которая выражается через двадцать две буквы Торы, ибо речь выражается через сочетание двадцати двух букв одна с другой. Но это невозможно без мысли, предшествующей речи, — сначала продумать сочетание букв, а затем речь отчеканивается, и речь с мыслью объединяются. Однако в мире Мысли не постигается никакой образ и буква, никакая притча и никакая мысль не постигается там. Но ниже этого мира есть образ двадцати двух букв Торы, и они нисходят в миры АБИА (Ацилут, Брия, Йецира, Асия). Каждая из двадцати двух букв содержит намёк на место, откуда она высечена, на источник своего корня. Алеф намекает на начало Мысли и на конец Действия, как сказано: «Я первый и Я последний» и т.д. Начертание алефа: йод сверху и йод снизу, вав посередине, и числовое значение составляет Гавайе (26). Все три мира БИА (Брия, Йецира, Асия) называются «миром Речи», и в них три начертания алефов — три святых Имени Гавайе. Намёки букв подобны притче (машаль) для мира Мысли, ибо в самом мире Мысли никакая мысль и притча не постигается вовсе. Но через двадцать две буквы, каждая из которых намекает на источник своего корня, мы можем представить, что есть мир Мысли, и они подобны притче для мира Мысли. И вот смысл стиха: «И изрёк три тысячи притчей (алафим машаль)» — то есть его речи поднимались по пути высших миров: три мира БИА — это «три алефа», ибо в каждом мире есть начертание двадцати двух букв, и есть три алефа, и они подобны притче для мира Мысли, как сказано выше. А через свои песни и хвалы он связывал этот мир, который есть hе нижняя — Малхут небес, — с Эйн Соф, благословен Он, и это — высшее чудо. И вот: «И было песен его — пять (хамиша)» — то есть hе нижняя — «и алеф (элеф)» — что он связывал «с алефом», с Эйн Соф, благословен Он. И вот что намекает нам «Песнь а-Ширим» (Песнь песней) — то есть его песни были «hе песней», что означает, что он связывал hе последнюю с высшим чудом, с Эйн Соф, благословен Он, как понятно.