נאוו לחייך בתורים צוארך בחרוזים תורי זהב נעשה לך עם נקודות הכסף נראה לי לפרש עפ"י מאמרם ז"ל אין להקב"ה בעולם הזה אלא ד' אמות של הלכה ועיקר לימוד התורה היא ללמוד תורה לשמה כמבואר בכ"מ ולבוא לקנות מדה זו ללמוד תורה לשמה הוא ע"י כמה בחינות ונזכיר קצת מהם אחד לראות לקשר כל ה' מוצאות הפה בכ"ב אותיות התורה ע"י התחברות פנימיותיו לכ"ב אותיות התורה יוכל לבוא לידי קנית מדה זו ב' שיראה שתפילתו תהי' זכה וברורה בדחילו ורחימא עי"ז יהיה יוכל ג"כ ללמוד התורה בדו"ר כי זה בלא זה אי אפשר ג' שילמוד התורה בכדי להמשיך ע"י השפעות טובות בעולם ולא ח"ו לעורר הגבורות רק להמשיך החסדים מגולים ורחמים פשוטים השלשה מדות ההם מרמז להן הפסוק הזה נאוו לחייך בתורים ר"ל לבוא לידי קניות מדה ללמוד תורה לשמה שתהיה נאה ומקובלת צוארך בחרוזים ר"ל חרוז הוא מלשון יחוד שנתיחד כמה דברים שנחרזים בפסול אחד היינו ליחד ולקשר הה' מוצאות הפה עם הכ"ב אותיות התורה גם ליחד התורה ותפילה כנ"ל תורי זהב נעשה לך וזהו הבחינה שלישית הנ"ל לבוא ללמוד התורה שתהיה ברורה וזכה כזהב טהור עם נקודות הכסף ר"ל ללמוד בכדי להמשיך חסדים שכסף מרמז לחסד.
«Прекрасны ланиты твои в подвесках, шея твоя в ожерельях. Подвески из золота сделаем тебе с серебряными точками» (Шир а-Ширим 1:10-11). Видится мне толкование через высказывание мудрецов: «Нет у Святого, благословен Он, в этом мире ничего, кроме четырёх локтей алахи». Суть изучения Торы — учить Тору ли-шма (во имя её самой), как разъяснено во многих местах. Чтобы обрести это качество — учить Тору ли-шма — необходимо несколько аспектов, и упомянем некоторые из них. Первое: стремиться связать все пять мест произнесения звуков во рту с двадцатью двумя буквами Торы — через соединение своего внутреннего мира с двадцатью двумя буквами Торы он может прийти к обретению этого качества. Второе: следить, чтобы молитва его была чистой и ясной, в трепете и любви (дхилу у-рхиму), — тем самым он сможет и Тору учить в трепете и любви, ибо одно без другого невозможно. Третье: учить Тору, чтобы через неё привлечь добрые влияния в мир, а не, упаси Б-же, пробуждать гвурот (суровость), но привлекать раскрытые хасадим (милости) и простые милосердия.
Эти три качества намекаются в данном стихе. «Прекрасны ланиты твои в подвесках (торим)» — то есть для достижения качества учить Тору ли-шма, чтобы она была прекрасна и принята. «Шея твоя в ожерельях (харузим)» — «харуз» от слова «единение», когда несколько вещей нанизаны на одну нить, — то есть объединить и связать пять мест произнесения звуков рта с двадцатью двумя буквами Торы, а также объединить Тору и молитву, как сказано выше. «Подвески из золота сделаем тебе» — это третий аспект: прийти к такому изучению Торы, которое было бы чистым и ясным, как чистое золото. «С серебряными точками» — то есть учить, чтобы привлекать хасадим, ибо серебро (кесеф) намекает на хесед.