Group None

Следует понять: почему сказано «вот живое существо (хая)» и т.д. — следовало бы сказать «вот скот (бехема)». Также «что на земле» кажется излишним. Также: почему начинается с верблюда?

Можно сказать следующее. Мы уже неоднократно говорили, что главное служение человека — очистить свою материальность и вернуться к своему корню, связать себя с Бесконечным, благословен Он, чтобы на него воссиял свет Его Б-жественности, благословен Он. И нужно убрать все завесы (масахим), разделяющие между нами и Б-гом нашим, — через чистоту и святость, которую человек привлечёт на себя, и через полную тшуву, чтобы убрать завесы, созданные его грехами.

И вот всякая пища и всякая материальная вещь создаёт преграду (хацица) пред человеком, не давая ему видеть яркий свет. Однако в чистой (кошерной) пище, которую дозволила наша святая Тора, во всей ней находятся святые искры, а также попадаются святые души, перевоплощённые (мегулгалим) в этой пище. И те, кто ест в святости и чистоте, привлекают на себя особую святость, содержащуюся в этой пище, ибо вбирают в себя святую душу, облачённую внутри этой пищи. И могут прийти через это к истинному трепету пред Г-сподом и сокрушить завесы, разделяющие, и созерцать благо Г-сподне.

Также чистые животные имеют корень наверху — в быке из «хайот» (живых существ), что стоят четырёхугольником у Престола: орёл и лев. Те, что запрещены нам: можно сказать, что лев запрещён, поскольку он целиком со стороны Гвуры (суровости), а орёл запрещён, поскольку он со стороны Рахамим (милосердия), в котором нет примеси качества Гвуры, — и мы бы привлекли качество милосердия больше, чем в силах вынести.

Известно, что «это напротив этого создал Б-г» — есть также нечистая колесница (меркава). И оскверняющий себя запрещённой пищей привлекает на себя силу нечистоты, так что почти невозможно корню его души убрать завесы, которые он наращивает запрещённой пищей. Но чистой пищей, употребляемой в святости, он добавляет себе святость через возвышение святых искр, как сказано выше.

Поэтому сказали наши мудрецы: «Тот учёный, что сидит в посте, — пусть собака съест его трапезу», ибо еда праведников хороша и для них, и для мира: через свою еду они исправляют перевоплощённые души и возвышают святые искры, и убирают через свою еду разделяющие завесы — благодаря святости, которая добавляется на них.

И вот что намекает нам Писание: «Вот живое существо (хая), которое будете есть» — его объяснение: «вот хая» — из хайот, стоящих четырёхугольником у Престола, — «которая от всякого скота, что на земле» — что на нижней земле она является «бехема» (скотом). Затем Писание учит нас сути еды и говорит: «Всякое с раздвоенным копытом (мафресет парса)» — всякое, хотя оно материально и создаёт разделяющую завесу, от языка «порес маппа» (расстилает покрывало). Однако «расщеплённые копыта (шосаат шеса парсот)» — через еду в святости можно расщепить и разделить копыта-завесы.

«Жующее жвачку (маалат гера)» — от языка «ва-ягар Моав» (и убоялся Моав), то есть через добавление святости на себя добавляется страх Б-жий. Или же: «гера» в гематрии равно «Ицхак» — и через еду возвышается «Пахад Ицхак» (Страх Ицхака) к «началу мудрости», как известно знающим.

«Её ешьте» — то есть так ешьте. Однако встречаются люди, достигшие той ступени, что обретают страх Б-жий через свою еду, но портят свою мысль тем, что приписывают себе заслугу за свою ступень и ищут вознаграждения за свои добрые дела. Вот эти люди не в силах убрать разделяющую завесу и увидеть, каким путём воссияет свет.

И вот что означает: «Но вот этого не ешьте» и т.д. «Верблюда (гамаль)». «Эт зе» (вот этого) — как «им зе» (с этим), то есть: с таким намерением не ешьте. «Верблюда» (гамаль) — то есть искать вознаграждения (тагмуль) за свои дела. И Писание разъясняет: «Ибо жвачку жуёт» и т.д. — то есть хотя и жуёт жвачку, и достигает страха Б-жьего. Однако «копыта не раздвоены» — «мафрис» в прямом смысле, и Раши объясняет: язык «расщепления», — то есть разделяющую завесу и копыто (парса) пред ним он не в силах расщепить и убрать. Но если не будет искать вознаграждения за свои дела, тогда сможет убрать завесу, как сказано выше.