Group None

Нужно понять: почему все согласны, что в Песах родился Ицхак и в Рош ГаШана были вспомнены Сара, Рахель и Хана и т.д., и Йосеф вышел из темницы, и прекратилось порабощение наших отцов в Египте?

И представляется, что объяснение основано на том, что написано в писаниях Ари, благословенной памяти, где он задаёт вопрос о споре мудрецов: как можно спорить о фактах, и как может быть верным «и то, и другое — слова Бога живого»? И он, благословенной памяти, ответил, что слова обоих истинны: в Тишрей было зачатие (харайон) мира, а в Нисане было рождение и сотворение в раскрытии. Но и это ещё требует объяснения, и там написано ещё об этом высказывании — смотри там.

Объясним его слова. Когда в Его простой Воле поднялось желание сотворить мир, главное намерение сотворения в предвечной Воле было — облагодетельствовать Свои творения, и чтобы открылось Его Царство над творениями. И Он вручил все ключи в руки Малхут Шамаим (Царства Небесного), и Малхут получает все благие излияния, чтобы раздавать их всем творениям. И там есть суд, которым судят творения по их делам.

Вначале Он сузил (цимцум) Себя, да будет благословен, пока не вывел точку, которая намекает на кончик буквы Йуд, и она называется Атика Кадиша и Арих Анпин — жизненная сила всех миров. Но ещё невозможно было раскрытие нижних миров, пока не произошло нисхождение через цимцумим, как известно.

Каждый цимцум — это аспект суда (дин), но это было необходимо, ибо творения не могли принять благо, пока не произошло сужение до буквы Гей, а затем до Вав — шесть направлений. И оттуда протягиваются двенадцать сочетаний (цируфим) имени Гавайе. А затем раскрылась нижняя Гей, которая есть Малхут Шамаим, и там Суд судит всех приходящих в мир.

И вот, известно из писаний Ари, благословенной памяти, что двенадцать сочетаний имени Гавайе — из них происходят двенадцать начал месяцев: Нисан, Ияр и т.д. У каждого месяца есть своё сочетание. В Нисане начинаются сочетания Малхут — Нуквы (женского аспекта) Зеир Анпина: гулголта, два ушных отверстия и т.д. — до Элуля. А в Тишрей начинаются сочетания Зеир Анпина — до Адара. И все миры должны существовать через дающего и принимающего, и это называется мужским и женским аспектами, как известно.

И вот, когда Зеир Анпин получает от Арих Анпин, от высшей точки, и затем даёт Нукве, которая есть Малхут Шамаим, тогда, когда изобилие нисходит от Зеир Анпин к Нукве, которая есть Малхут, оно ещё более сужается, и это ещё больший суд (дин). Но когда Нуква сама получает от высшей точки, тогда суд не так строг, потому что то, что находится выше, — даже его цимцум является милосердием, как известно.

И вот спор таннаев: рабби Элиэзер считает, что в Тишрей был создан мир — то есть в Тишрей начинаются сочетания Зеир Анпин, как сказано, и тогда был создан мир, то есть раскрылась Малхут Шамаим в мире. И естественно, там присутствует суд, ибо Зеир Анпин получает изобилие от высшей точки и передаёт Нукве, которая есть Малхут Шамаим, и из-за того, что изобилие настолько сузилось, это суд. И вот что написано в писаниях Ари, благословенной памяти: «суды мужского аспекта сильны вначале», потому что они проходили через цимцумим, и оттуда ещё сузились к Нукве, которая есть Малхут Шамаим.

А рабби Йеошуа считает, что в Нисане был создан мир — то есть, как сказано, Нисан намекает на сочетания Нуквы Зеир Анпин, как известно, и там был создан мир, то есть Малхут Шамаим. И естественно, когда Малхут Шамаим сама получает от высшей точки, цимцум не так велик, и потому суды её не столь суровы. Таково объяснение слов Ари, благословенной памяти.

И вот, в каванот Рош ГаШана о порядке трубления — Ткия, Шварим, Труа, Ткия — говорится, что цель — смягчить Ицхака, намекающего на суд, чтобы он оказался посередине между Авраамом по правую руку и Яаковом по левую руку (смотри в святых книгах), чтобы Ицхак был смягчён Хеседом Авраама. И вот что означает «Авраам родил Ицхака» — что даже рождение Ицхака, символизирующего Гвуру, произошло в аспекте Авраама, который есть Хесед, чтобы Гвурот были смягчены и включены в Хасадим, и раскрылись Хасадим для Кнесет Исраэль.

И вот, известно, что Песах намекает на Хесед Авраама, а Рош ГаШана намекает на суд и страх Ицхака и т.д. И вот на что намекает Гмара: даже по мнению рабби Элиэзера, который говорит, что в Тишрей был создан мир, — получается, что мир создан в суде, и это Рош ГаШана, ибо после этого изобилие ещё более сужается от Зеир Анпин к Нукве, которая есть Малхут Шамаим, и каждый цимцум — это суд, и чем больше цимцумим, тем больше суда, как сказано выше.

Тем не менее, в Песах родился Ицхак, ибо главная цель сотворения миров была в предвечной Воле — облагодетельствовать Свои творения и раскрыть Своё Царство в нижних мирах. Но для этого необходимо было пройти через цимцумим, что является корнем суда, дабы боялись Его — и это рождение Ицхака, ибо Ицхак — это суд, дабы знали, что есть суд и есть Судья, и «Бог сделал так, чтобы боялись Его». Но, упаси Боже, Его воля не в том, чтобы вести Себя по корню суда, а управление было по предвечной Воле — облагодетельствовать Свои творения.

Поэтому даже когда вышел цимцум, то есть корень суда, который является аспектом рождения Ицхака, — это произошло с великим милосердием, то есть в Нисане, который является корнем милосердия. «И Авраам родил Ицхака» — то есть даже рождение Гвурот было в милосердии, чтобы боялись Его, благословен Он, и благодаря этому были бы судимы в Рош ГаШана милосердно.

Поэтому все таннаи согласны, что в Песах родился Ицхак — то есть все суды, пробуждающиеся в Рош ГаШана через качество Ицхака, указывающее на то, что есть Судья и есть суд, тем не менее всё было по предвечной Воле — облагодетельствовать Свои творения. И суд немедленно смягчается в своём корне, и приговор выносится по качеству Авраама и Яакова, и Ицхак немедленно смягчается. И потому в Рош ГаШана вспоминаются бесплодные, и отменяются злые указы, и все заключённые выходят на свободу, и все прочие блага для Израиля, — ибо все таннаи согласны, что в Песах родился Ицхак. И так же в Тишрей суждено быть окончательному избавлению, как понятно.