Group None

Другое толкование: «Если откроется тебе дело слишком трудное для суда и т.д. и приди к коэнам, левитам, и к судье, который будет в те дни и т.д. А тот человек, который поступит дерзко, не слушая коэна, стоящего для служения там Господу, Богу твоему, или судью и т.д.» Трудно понять: при затруднении в деле суда какая необходимость обращаться к коэну? Ведь необходимость — только в судье, который скажет ему слово суда, ибо для этого он поставлен судьёй — говорить слова суда каждому, кто спрашивает у него суда. И далее, почему написано именно «к коэну, стоящему для служения там Господу, Богу твоему» — что побудило написать здесь «стоящий для служения и т.д.»? И в начале написано «к коэнам, левитам, и к судье» — подразумевая, что одно невозможно без другого: и к коэнам, и к судье. Чтобы разъяснить дело: сомнения в законе происходят от Древа познания добра и зла, от которого вкусил первый человек. Ибо прежде он был связан с Древом жизни, а когда вкусил от Древа познания добра и зла, мысли его смешались и в них возникли сомнения. Отсюда образовался Вавилонский Талмуд с многочисленными сомнениями в законе и спорами танаев. Когда же праведник связывает себя со Всевышним и прилепляется к Древу жизни, через это ему раскрывается источник мудрости и высшие тайны Торы без всякого сомнения — только ясные и определённые законы. Поэтому сказали мудрецы, что царь Давид, мир ему, не спал более шестидесяти вздохов (шестидесяти мгновений), ибо не хотел прилепляться к Древу смерти, а только к Древу жизни. Потому о нём сказано: «И Господь с ним» — мудрецы истолковали: «Закон (алаха) соответствует его мнению повсюду», ибо у него не было ни одного закона в сомнении — всё было ясно и прозрачно. Вдумайся в это. И через то, что человек прилепляется к праведникам, пробуждающим его прийти и вернуться в полной тшуве, — через это он прилепляет свой дух, свою душу и свою мысль к Бесконечному, благословен Он. И через это ему раскрываются ясные законы без всяких сомнений, как сказано выше. Но в обратном случае, упаси Боже, множество сомнений падают на его законы. И с этим мы придём к разъяснению: «Если откроется тебе дело слишком трудное для суда» — когда возникнут сомнения в его законах и суждениях, — это происходит от Древа познания добра и зла, как упомянуто выше. «И приди к коэнам, левитам, и к судье» — одно невозможно без другого. То есть сначала он пойдёт к коэнам и левитам — прилепится к праведникам, и через них вернётся в полной тшуве и прилепится к Древу жизни. А затем ему станут ясны слова судьи, который скажет ему слово суда, — оно утвердится в его сознании как ясный, определённый и выясненный закон. Но в обратном случае сказано: «А тот человек, который поступит дерзко, не слушая коэна, стоящего для служения там Господу, Богу твоему» — именно: который не желает прилепляться к праведникам, чтобы связать свою мысль со Всевышним. Поэтому далее сказано: «или судью» — «или» (о) разделительное, без связи, в отличие от начала, где сказано «и к судье» (с союзом «и»). Ибо теперь, даже если он услышит слова судьи, сомнения всё ещё не искоренены из его сердца, ибо он не связан с Древом жизни. И завершает Писание: «И умрёт тот человек» — то есть он не связан с Древом жизни, а с Древом смерти, как сказано выше.