Group None

Намёки на первый день Суккот

«Вот порождения неба и земли при сотворении их» и т.д. И мудрецы, благословенна их память, истолковали: «Бе-ѓибарам» (при сотворении их) — «бе-ѓей бараам» (буквой ѓей сотворил их). Также сказали: «Бе-ѓибарам — бе-Авраѓам» (ради Авраѓама). И следует понять: что это означает — что мир был сотворён ради Авраѓама? Также оба эти толкования были выведены из одного слова «бе-ѓибарам». Можно указать на следующий намёк. Сначала предварим стихи: «В начале сотворил Бог небо и землю. И земля была пуста и хаотична» и т.д. «И сказал Бог: да будет свет! И стал свет». И в этих стихах тоже есть намёк. Предварим также толкование мудрецов, благословенна их память: «Бе-суккат, бе-суккат, ба-суккот» — отсюда [выводят], что две [стенки] по правилу, а третья — даже [шириной в] ладонь. Суть в том, что написано: «И облако Господне над Скинией днём». И сказано в святом Зоѓаре: «Йома де-хула йома» (день, который есть все дни) — это Авраѓам, который «идёт со всеми днями». Суть в том, что Бина — это «ѓарат олам» (зачавшая мир), и когда мир начал выходить из Бины, первым вышел Хесед, как сказано: «Мир милостью выстроится». А от Хесед — Гвура, и так далее все качества. Выходит, что в Авраѓаме были заключены все качества, и Авраѓам привлекает хасадим (милости) от Мохин к общности Израиля. И вот, со всех сторон сукка — её окружающий свет есть Бина, которая есть Има Илаа (Высшая Мать), покрывающая своих сыновей. А Бина — это высшая ѓей [Имени], а ассирийская (квадратная) ѓей пишется двумя линиями как две стенки, а точка внутри неё — это юд. И это то, что истолковали мудрецы, благословенна их память: сукка — это две [стенки] по правилу, а третья — даже [шириной в] ладонь, ибо сукка намекает на высшую ѓей. И в этом суть нашего служения в эти святые дни — поднять Малхут Шамаим (Царство Небесное) к Мохин, чтобы Има Илаа покрыла качества и раскрылось Его Царство, да будет Он благословен. И главный замысел Творения был ради этого — чтобы Его Шхина пребывала среди нижних. Поэтому поэт-литургист установил: «И всякий, исполняющий заповедь сукки, — как будто исполнил всю Тору целиком», потому что она намекает на высшую ѓей, ради которой был сотворён мир — чтобы все творения знали о Его Царстве, да будет Он благословен. И это: «Вот порождения неба и земли при сотворении их» — «бе-ѓибарам» — «бе-ѓей бараам», то есть: ради сукки, которая есть высшая ѓей, был сотворён мир. А Авраѓам привлекает хасадим к общности Израиля от разума Бины. И это: «бе-ѓибарам — бе-Авраѓам». И это: «В начале сотворил Бог небо и землю. И земля была пуста и хаотична» — это Рош ѓа-Шана, который есть время суда. «И сказал Бог: да будет свет! И стал свет» — это Суккот, когда хасадим начинают сверкать и выходить к общности Израиля.

«И сказал Аврам: Владыка Господь, что Ты дашь мне» и т.д. «И наследник дома моего — это Дамесек Элиэзер. И сказал Аврам: вот мне» и т.д. «И вот слово Господа было к нему, говоря: не наследует тебе этот, но тот, кто выйдет из чресл твоих, — он наследует тебе. И вывел его наружу и сказал: взгляни на небо и сосчитай звёзды, если сможешь сосчитать их» и т.д. Можно указать намёк в этих стихах, основываясь на изречении мудрецов, благословенна их память, в Гемаре, в трактате Авода Зара, лист 2: «Толковал рабби Ханина бар Папа, а по другой версии — рабби Симлай: в будущем Святой, благословен Он, принесёт свиток Торы, положит его на Свои колени и скажет: всякий, кто занимался ею, пусть придёт и получит свою награду. Тотчас соберутся и придут народы мира в смешении» и т.д. Там, на листе 3, сказали: «Они сказали пред Ним: Владыка мира, дай нам сначала, и мы исполним. Сказал им Святой, благословен Он: глупцы в мире! Тот, кто потрудился накануне субботы, — будет есть в субботу. Тот, кто не трудился накануне субботы, — откуда он будет есть в субботу? Но всё же есть у Меня лёгкая заповедь, и сукка имя её. Идите и исполните её» и т.д. «Тотчас каждый берёт и строит сукку на крыше своего дома, а Святой, благословен Он, обрушивает на них зной в разгар лета (текуфат тамуз), и каждый пинает свою сукку ногой и выходит» и т.д. Можно указать намёк в этой агаде: почему сказано «лёгкая заповедь», и также — почему сказано «на крыше своего дома»? Какая необходимость сообщать нам место сукки, и почему её следует делать на крыше? Ибо известно изречение мудрецов, благословенна их память: «Святой, благословен Он, облачился [в молитвенное покрывало] и сотворил мир». Смысл в том, что Господь сотворил Свой мир, чтобы явить Свою Божественность. И создал человека: тело его — из нижних [элементов], а душу его — из весьма высших миров, дабы он очистил свою материальность и поднимался по ступеням к месту своего корня, чтобы прилепиться к Его свету, да будет Он благословен. И такова конечная цель сотворения человека. Однако поскольку величие сияния Его света безмерно велико, вплоть до бесконечности, и если бы человек постиг это великое сияние в начале своего служения, он не смог бы вместить и вынести его — подобно человеку, пребывавшему во тьме долгие дни и не видевшему света, или тому, у кого ослабло зрение: если привести этого человека на солнечный свет в полдень, это крайне повредит ему, и он может быть поражён слепотой. И совет состоит в том, чтобы приучать его понемногу: сначала проделать для него маленькую щель, через которую проникнет немного света, а потом добавлять ему света — так делать день за днём, пока он не привыкнет к свету. Подобно этому, Господь, да будет Он благословен и превознесён, сократил (цимцем) Свой свет во многие облачения и сокращения (цимцумим). И человек, приходящий служить Господу и прилепиться к Нему, должен подниматься по ступеням понемногу, от святости к святости, пока сможет прилепиться к Эйн Соф, благословен Он. И это значит: «Святой, благословен Он, облачился и сотворил мир» — то есть облачился во многие облачения и сокращения, дабы Его творения могли вынести [Его свет]. И таким путём истолковали в святом Зоѓаре у Исайи (глава 57) стих: «Тогда прорвётся, как заря, свет твой» — и не сказано «как солнце», ибо намерение в том, что как свет дня раскрывается понемногу, так же и «прорвётся свет твой понемногу», дабы ты мог вынести. И таково толкование стиха: «Солнцу поставил шатёр в них, и оно как жених, выходящий из-под хупы своей» и т.д. — то есть для сияния [Он] поставил шатёр (оѓель), облачения и сокращения в них. «И оно как жених, выходящий из-под хупы своей» — идёт спокойно и степенно, ступает тихо. Так же и свет раскрывается понемногу. И это сказано у Исайи: «И воссияет во тьме свет твой, и мрак твой — как полдень» — смысл тот же: в начале засияет твой свет во тьме, немного, чтобы ты смог его воспринять, а потом мрак твой станет как полдень, и ты постигнешь яркий свет. И мы, народ сынов Израиля, которых Господь очищает в Йом Кипур от всех наших грехов, — если бы человек постиг это сияние сразу после Йом Кипура, он не смог бы вынести. Поэтому Господь, да будет Он благословен, заповедал нам заповедь сукки — чтобы отделяться понемногу от материальности. И мы выходим из дома в сукку, которая есть «цила де-меѓемнута» (тень веры), и Има Илаа (Высшая Мать) покрывает нас, «как орёл пробуждает гнездо своё, над птенцами своими парит», и защищает нас от обвинителей и сатанов. И в дни Суккот раскрываются над нами от Има Илаа пять Имён ѓ-в-й-ѓ, которые суть пять хасадим (милостей). И мы входим от святости к святости и от милости к милости. И посредством того, что человек сидит в сукке, в тени веры, он может привлечь на себя святость и двекут (прилепление) на весь год. Поэтому необходимо, чтобы через схах (покрытие сукки) можно было видеть звёзды, ибо звёзды — это сверкание хасадим, светящих через облачения. И числовое значение «кохав» (звезда) равно 26 + 22: 26 — числовое значение Имени ѓ-в-й-ѓ, а 22 — число букв Торы. Это намекает, что хотя Господь скрывается в облачениях и сокращениях, тем не менее человек может найти раскрытие Имени ѓ-в-й-ѓ во всех двадцати двух буквах Торы. Также «сукка» означает «созерцание», как в выражении «ше-ѓа-коль сохин бе-йофья» (все смотрят на её красоту), ибо посредством сукки человек может созерцать и постигать великий свет. И во все семь дней Суккот свет раскрывается с каждым днём всё более, пока ищущие Господа не смогут прилепиться в Шмини Ацерет к свету Всевышнего в чудесном двекуте — благодаря тому, что освящались и очищались понемногу. И вот что сказано [в агаде]: «Лёгкая заповедь есть у Меня» — числовое значение «кала» (лёгкая, 135) равно пяти Именам ѓ-в-й-ѓ (130) плюс высшая ѓей, которые раскрываются в дни Суккот посредством исполнения заповеди сукки. «Тотчас каждый берёт и строит сукку на крыше своего дома» — то есть они хотят подняться на высшую ступень и сделать сукку в наивысшем аспекте. Но поскольку они совершенно не трудились «накануне субботы» и не пожелали ходить путями Господа, а теперь хотят внезапно подняться на ступень, для которой не трудились, — Господь обращает их воздаяние на их головы и «обрушивает на них зной», то есть показывает им величайшее сияние, и поскольку они не служили Господу до сих пор, они не в состоянии его вместить, — «и каждый пинает свою сукку ногой и выходит». И таково толкование стиха: Авраѓам, отец наш, печалился и сказал: «И наследник дома моего — это Дамесек Элиэзер» — который родом из Дамаска и из семейства рабов, и он не из «мира свободы». Поэтому он не способен сидеть в «тени веры» и чтобы вера его была совершенной. И кто утвердится на его месте, дабы возвестить всем приходящим в мир веру в Бога живого? И Всевышний ответил ему: «Не наследует тебе этот, но тот, кто выйдет из чресл твоих, — он наследует тебе». Слово «ми-меэха» (из чресл твоих) можно истолковать в значении «ѓомия» (возвещающий), то есть: тот, кто выйдет из твоего возвещения, с которым ты провозглашаешь всем приходящим в мир веру в Господа, — кто пойдёт по твоим стопам, — он наследует тебе. «И вывел его наружу (ѓа-хуца)» — то есть привёл его в сукку, «тень веры». «И сказал: взгляни на небо и сосчитай звёзды, если сможешь сосчитать их» и т.д. — то есть: как через схах ты можешь считать звёзды (это сверкание хасадим, светящих через облачения), и пришёл намекнуть, как мы указали выше, что посредством сукки человек может постичь раскрытие яркого света от Имени ѓ-в-й-ѓ к двадцати двум буквам Торы понемногу, — так же будет и потомство твоё: они будут подниматься понемногу, чтобы созерцать в наслаждении Господнем, и благодаря этому смогут воспринять тот яркий свет впоследствии.

«И прислонитесь под деревом» и т.д. «И к стаду побежал Авраѓам, и взял телёнка нежного и хорошего» и т.д. Раши, благословенна его память, комментирует: «Телёнка нежного и хорошего — три быка было, чтобы накормить их тремя языками в горчице». Можно указать на следующий намёк. В трактате Рош ѓа-Шана Тосафот задали вопрос: из Гемары следует, что ангелы пришли к нему в тишрей, а в другом месте сказано, что тогда был Песах — см. там. Однако по пути истины нет здесь затруднения, и «и те и те — слова Бога живого»: ибо праведник имеет силу привлечь в Песах также и света праздника Суккот, а свет Песаха — в праздник Суккот, посредством своих единений. И вот, мудрецы, благословенна их память, сказали, что Авраѓам, Ицхак и Яаков были благословлены выражениями «бе-холь» (во всём), «ми-коль» (от всего), «коль» (всё) — ибо об Авраѓаме сказано: «И Господь благословил Авраѓама во всём (бе-холь)». Об Ицхаке написано: «И ел от всего (ми-коль)». О Яакове написано: «Есть у меня всё (коль)». Суть в том, что по изречению мудрецов, благословенна их память: «Дочь была у Авраѓама, и 'бе-холь' её имя» — это намекает на качество Малхут Шамаим (Царство Небесное), которое называется «коль» (всё), потому что оно включает все качества. И каждый из святых Праотцов — суть их служения состояла в том, чтобы поднять Малхут Шамаим к высшим Мохин, то есть к Хохме, Бине и Даат. А разум Бины — это высшая ѓей, которая есть высшая сукка, окружающая шесть направлений (кцавот) и Малхут Шамаим. И посредством сидения в сукке и еды, которую едят в сукке, праведник поднимает Малхут Шамаим к высшим Мохин, ибо Хохма и Бина — «два неразлучных спутника». И всё это совершается посредством заповедей и добрых дел. А ангелы, среди которых нет исполнения заповедей, совершенно не постигают этого постижения. И Авраѓам, отец наш, мир ему, когда ангелы пришли к нему, пожелал дать им вкусить вкус исполнения заповедей — что посредством них поднимают Малхут Шамаим к Мохин, — чего ангелы никогда не постигали. Поэтому он сказал им: «И прислонитесь под деревом (ѓа-эц)» — числовое значение «эц» с добавлением единицы за целое (коллель) равно 168, что есть Имя э-ѓ-й-э в наполнении юдами, то есть разум Бины — высшая сукка. Он дал им вкусить то, что совершают праведники посредством исполнения заповеди сукки — что поднимают тем самым Малхут Шамаим к Мохин. И вот что сказали мудрецы, благословенна их память: что он накормил их тремя языками в горчице. «Лашон» (язык) намекает на Малхут, ибо это конец рта, а Малхут называется «пе» (уста), «Тора шебеальпе» (Устная Тора). И три языка намекают на три аспекта Малхут Шамаим — ибо каждый из святых Праотцов устремлял своё служение на поднятие Малхут Шамаим к Мохин, каждый в соответствии со своим корнем. А Мохин — это три: Хохма, Бина, Даат, и высший разум — Хохма. И вот что значит «накормил их тремя языками в горчице» — «хардаль» на арамейском — «хардла» — нотарикон: Хохма, Рейша, де-Ло, Итъяда (Хохма — Глава, которая Не Познаваема). И намекает, что он дал им вкусить суть поднятия трёх аспектов Малхут Шамаим трёх Праотцов к высшей Хохме, которая есть «Глава Непознаваемая», как сказано выше.

«И Саре сказал: вот, я дал тысячу серебра брату твоему; вот, это тебе покрывало для глаз перед всеми, кто с тобою, и обо всём ты оправдана». Этот стих непонятен [по простому смыслу] и говорит: толкуй меня. На что намекает, говоря «тысячу серебра»? И также — «брату твоему»: ведь он [Авимелех] уже знал, что она его [Авраѓама] жена. Также — что значит «покрывало для глаз»? И «для всех, кто с тобою» тоже нуждается в разъяснении. Представляется, что можно указать на следующий намёк. Авраѓам и Сара символизируют суть наших дел в Рош ѓа-Шана, Йом Кипур и Суккот. Известно, что когда наш святой Храм и наше великолепие стояли на своём месте и дворец — в своём порядке, Израиль получал изобилие от Малхут Шамаим (Царства Небесного), а внешние силы и покровители народов получали лишь отжимки, и то через посредника. А ныне, из-за наших грехов, когда разрушен Дом Избранный и мы изгнаны из нашей земли, произошло, упаси Боже, обратное: внешние силы стремятся получить изобилие от качества Малхут Шамаим, нисходящее на общность Израиля, и завладевают им. И сказано в святом Зоѓаре на стих «Трубите в новомесячие в шофар, в сокрытие, в день праздника нашего» — что в дни суда, когда Малхут Шамаим видит, что внешние силы весьма усилились, тогда она поднимается к трём сокрытым [сфирот] и скрывается от внешних сил. И вот, Сара — это выражение властвования, намекающее на Малхут Шамаим. И таково значение слов Авраѓама при входе в Египет (который символизирует внешние силы): он сказал Саре, то есть Малхут: «Скажи, прошу, сестра моя ты» — намёк на то, чтобы она поднялась к Хохме (как в стихе «Скажи мудрости: сестра моя ты»). И на это намекает изречение мудрецов, благословенна их память: что он спрятал её в сундуке от египтян — то есть от внешних сил. И вот, с наступлением праздника Суккот, который есть время раскрытия хасадим, и Израиль покрыты семью облаками, тогда Малхут Шамаим нисходит с добрыми дарами, которые она получила, дабы излить их народу Израиля. И известно из святого Зоѓара на стих «Днём заповедует Господь милость Свою» — что качество Авраѓама, то есть Хесед, — «это день, который идёт со всеми днями» и включает в себя все внутренние окружающие [света]. И известно мудрецам истины, что внешний окружающий свет первого дня — это Имя э-ѓ-й-э в наполнении юдами. И посредством того, что Израиль входят в сукку, которая есть Има Илаа, у внешних сил нет возможности приблизиться. И на это намекает сказанное Всевышним Авимелеху: «Верни жену этого человека» — намёк на то, что Шхина вернётся на своё место, чтобы изливать изобилие Израилю, достойным получить изобилие. А Авимелех тоже символизирует внешние силы, которые были поражены язвами, дабы не касались Малхут Шамаим. И таков смысл стиха: «И Саре сказал: вот, я дал тысячу (элеф) серебра (кесеф) брату твоему» — «кесеф» (серебро) намекает на милосердие, как известно. И также намекает на Имя э-ѓ-й-э в наполнении юдами, числовое значение которого 161, а числовое значение «кесеф» — 160, и «элеф» (тысяча) намекает на букву алеф. И намёк в том, что качества Малхут и пять хасадим окружаются этим Именем. И сказано «брату твоему» — именно так, ибо это Авраѓам, качество Хесед, и внешний окружающий свет первого дня — это Имя э-ѓ-й-э в наполнении юдами. «Вот, это тебе покрывало для глаз» — то есть покроет тебя от обвинителей. «Для всех, кто с тобою» — намекает на качество Йесод, которое называется «коль» (всё). «И обо всём ты оправдана» — то есть ты будешь спасена от обвинения тех, кто стремится питаться от изобилия, нисходящего к Израилю, ибо Имя э-ѓ-й-э защищает и ограждает от обвинителей, дабы они не касались качеств.

«И Авраѓам был стар, пришёл в годах, и Господь благословил Авраѓама во всём (бе-холь)». Можно указать на следующий намёк, основываясь на изречении мудрецов, благословенна их память, на стихи: «И облако Господне над Скинией днём» и «Днём заповедует Господь милость Свою». Намёк здесь в следующем. Известно, что сукка символизирует облака Славы, которых было семь, — соответственно семи святым «отцам»: Авраѓам, Ицхак, Яаков, Моше, Аѓарон, Йосеф, Давид. Каждый из них привлекал свет Его Божественности, да будет Он благословен, в нижние миры, посредством того, что прилеплялись к семи качествам: Авраѓам — к качеству Хесед, Ицхак — к качеству Гвура, и т.д. Это семь высших дней. И посредством исполнения нами заповеди сукки мы привлекаем пять хасадим (милостей), дабы они включились в Праведника (Йесод), и он изливает их общности Израиля, и все суровые суды смягчаются. И вот, Авраѓам, отец наш, мир ему, назван «Эйтан ѓа-Эзрахи» — в значении «алеф зарах» (единый воссиял), ибо он был первым, кто воссиял свет Божественности, да будет Он благословен, в мире, посредством прилепления к качеству Хесед, как сказано: «Один был Авраѓам» и т.д. И раскрытие строения миров произошло через качество Хесед, как сказано: «Мир милостью выстроится». Поэтому Авраѓам, отец наш, прилепившийся к качеству Хесед, включает в себя всех Праотцов, «и он — день, идущий со всеми днями». И он приходит с каждым из Праотцов — высших ушпизин — дабы включить также качества суровости и дабы они включились в хасадим на благо общности Израиля, посредством заповеди сукки. И высшая сукка, которая есть Има Илаа, будет покрывать их и изливать на них всё благо, как сказано: «И мать сидит на птенцах или на яйцах» — что намекает на Има Илаа, которая сидит на своих птенцах. И таков смысл стиха: «Йомам» — то есть со всеми днями — «заповедует Господь милость Свою» — Всевышний заповедует качеству Хесед идти со всеми днями, дабы включить суровые суды в хасадим. И таково толкование стиха: «И облако Господне над Скинией днём» — «облако Господне» намекает на сукку, которая соответствует облакам Славы. И высшая сукка, которая есть Има Илаа, — она над Скинией и над шестью высшими днями, чтобы изливать благо на общность Израиля посредством заповеди сукки. И чтобы привлечь на них тринадцать мер милосердия, а Авраѓам включит в себя качество Ицхака для смягчения суровых судов. И вот значение: «Авраѓам закен» (Авраѓам стар) — слово «закен» (старец) намекает на «бороду, полную милосердия» и на тринадцать тиккуней дикна высших. «Ба ба-йамим» (пришёл в годах) — намекает, что Авраѓам, который есть качество Хесед, «пришёл в годах», то есть вошёл в число высших дней — семи дней строения, чтобы привлечь на них тринадцать мер милосердия от высшего «старца». «Ва-Ашем берах эт Авраѓам бе-холь» (и Господь благословил Авраѓама во всём) — «бе-холь» намекает на пятьдесят врат Бины, числовое значение которых «коль» (50). Господь благословил его, дабы через него изливалось на общность Израиля посредством заповеди сукки доброе изобилие от высшей сукки, которая есть сфира Бина. И это ясно.

«И возьмите себе в первый день плод дерева прекрасного (ѓадар), и ветви пальмовые, и ветвь дерева густолиственного, и ивы речные». Можно указать на следующий намёк. Суть в том, что вся устремлённость нашего служения сейчас — привлечь великие хасадим (милости) на общность Израиля, а главное — привлечь жизнь, и «кто даёт жизнь — даёт и пропитание». А жизнь изливается из весьма высокого места — от тринадцати мер милосердия, как сказано: «В свете лика Царя — жизнь». Известно изречение мудрецов, благословенна их память: «Великолепие (ѓадар) лица — борода (закан)». Поэтому тринадцать мер милосердия именуются словом «ѓадар» (прекрасное), ибо «великолепие лица — борода», как сказано: «И волосы главы его — как чистая шерсть». И посредством исполнения заповеди поднятия лулава и этрога мы привлекаем тринадцать мер милосердия. А источник тринадцати мер милосердия — это «ноцер хесед ла-алафим» (хранящий милость тысячам), который есть высший «нахаль» (поток). И посредством того, что мы привлекаем тринадцать тиккуней дикна вместе с источником, который есть высший поток, — смягчаются все суровые суды, и они подчиняются хасадим и привязываются к своему корню. И от источника тринадцати мер милосердия изливаются жизнь, дети, пропитание на общность Израиля. И из этого мы поймём [стих]: «И возьмите себе в первый день плод дерева прекрасного (ѓадар)» — то есть: исполняя заповедь поднятия лулава и этрога, вы привлечёте тринадцать тиккуней дикна, именуемых «ѓадар», как сказано выше, и возьмёте плод тринадцати тиккуней дикна — то есть изобилие, изливающееся оттуда: жизнь, дети и пропитание, как сказано выше. И это «ве-лакахтем лахем» (и возьмите себе) — то есть: посредством того, что вы привлекаете тринадцать тиккуней дикна исполнением этой заповеди, вы возьмёте себе «плод дерева прекрасного» — то есть возьмёте себе изобилие тринадцати тиккуней дикна, именуемых «ѓадар». «Ве-хапот тмарим» (и ветви пальмовые) — то есть посредством этого вы подчините (тихпу) суровые суды, которые называются «тмурот» (перемены), и они будут подчинены хасадим. «Ва-анаф эц авот» (и ветвь дерева густолиственного) — «анаф» (ветвь) намекает на суровые суды (гвурот), ибо Имя Элоѓим в квадрате даёт двести — числовое значение «анаф». И праведник поднимает и привязывает их к святым Праотцам. Слово «авот» включает два значения: выражение связывания, а также — буква аин заменяется алефом — и это «авот» (отцы). И вот: «ва-анаф» — то есть суровые суды — «эц авот» — «дерево», то есть праведник, привязывает их к святым Праотцам. И когда суровые суды подчинены хасадим и смягчены в своём корне, привлекается приятность и наслаждение высшего потока, и изливаются на общность Израиля дети, жизнь и пропитание. И это: «ве-арвей нахаль» (и ивы речные) — то есть изольётся приятность (аревут) и наслаждение высшего потока (нахаль), как сказано выше.

Другое толкование. «И возьмите себе в первый день плод дерева прекрасного (хадар)» и т.д. Следует обратить внимание: почему нам заповедано брать лулав именно в праздник Суккот, и также — почему наши предшественники, благословенна их память, связали и соединили заповедь сукки и лулава с его видами друг с другом? Какое отношение они имеют друг к другу? Представляется, что можно указать на следующий намёк. Мы уже говорили выше о причине того, что сукка есть «тень веры» (цила де-мехемнута): посредством сукки человек привлекает на себя качество истины — качество наших святых праотцов, которые прилепились к истине. И сукка символизирует облака Славы, которые были у Израиля в пустыне в заслугу Аарона, о котором сказано: «Тора истины была в устах его». И потому Имя 63 (с"г), которое есть «схах» (покрытие), — числовое значение которого с наполнением равно «схах» — следует направлять его намерением каждый день из дней Суккот, привлекая его в каждого из семи пастырей. Ибо семь раз с"г (63) равно «эмет» (истина). И в этом Имени содержатся три юды и алеф, то есть Имя Эль, которое с наполнением — «алеф ламед» — даёт числовое значение «хекеф» (окружение). Ибо Имя с"г — это душа мира Бины, которая окружает единение Зеир Анпин и Нуквы, дабы не было в них зацепки внешних сил. Три юды — это три Мохин: Хохма, Бина, Даат. В своём корне они суть одна юд, и остриё юд прилеплено к Эйн Соф, благословен Он, и в нём нет постижения вовсе. Сама юд намекает на Хохму, которая есть источник (невиа) цепочки миров и их исток. А ножка юд намекает на Бину, в которой миры были оформлены и в которой — оформление двадцати двух букв через 231 врата, в прямом и обратном порядке. Мы уже говорили, что каждая из двадцати двух букв включает десять святостей, и двадцать два раза десять равно 220, что намекает: посредством занятия Торой через двадцать две буквы Торы смягчается жёсткость судов. И источник двадцати двух букв и их корень — это юд, ибо невозможно написать ни одну букву, не начав писать точку, которая есть юд. И с помощью этого можно указать намёк в стихе: «И двинулся Яаков в Суккот и построил себе дом» и т.д. Ибо сказано: «И повредил бедро Яакова (ватека каф йерех Яаков)» — намёк на то, что ангел-покровитель Эсава хотел убрать юд из имени Яаков, чтобы осталось «акев», числовое значение которого — два Имени Элоким, в которых — зацепка внешних сил. И также хотел убрать источник (невиа) двадцати двух букв Торы — то есть юд — чтобы они отделились от своего корня. Двадцать две буквы, каждая из которых включает десять святостей, дают 220, как упомянуто, и с юд источника — это «йерех» (бедро, 230). И вот значение: «ватека каф йерех Яаков» — он хотел убрать две юды (числовое значение 20): юд, которая есть источник двадцати двух букв, и юд из имени Яаков. Поэтому сказано: «И двинулся Яаков в Суккот (суккота) и построил себе дом». И сказано в Тиккуним, что «байт» (дом) — это «бат юд» (дочь юд). Намёк в том, что он переместился в высшую сукку и покрылся ею, дабы внешние силы не зацепились за его имя. И благодаря этого «построил себе дом» — «бат юд» — чтобы зацепка внешних сил не властвовала над его именем для удаления юд из него. В Гемаре есть спор: требуется ли сукка как постоянное жилище или как временное жилище. Можно указать на намёк, что «и те и те — слова Бога живого». Ибо сукка должна быть высотой не менее десяти ладоней и покрытие не должно быть выше двадцати локтей. Суть в том, что сукка — это Има Илаа, и она покрывает Зеир Анпин и Нукву при их единении, чтобы не было в них зацепки внешних сил. Зеир Анпин и Нуква — каждый включает десять святостей. Поэтому покрытие не должно быть выше двадцати локтей, ибо оно должно покрывать Зеир Анпин и Нукву, каждый из которых включает десять святостей — вместе двадцать. Но при этом высота должна быть не менее десяти — это намекает на аспект сукки, покрывающей либо Зеир Анпин отдельно, либо Малхут отдельно, как известно. В окружающих именах содержатся Имена э-х-й-э с наполнениями: 151, 161, 143 — они суть «целем Элоким» (образ Божий), они же — печать (хотам), числовое значение которой — «хана» (455, равно «хотам» с коллель). А внутренние имена — это Имена х-в-й-х с наполнениями. И человек, сидящий внутри сукки, подобен высшему Адаму, то есть Зеир Анпину, внутренняя суть которого — Имя м"х (45), числовое значение «адам» (человек). И Зеир Анпин включает десять святостей, и каждая святость — аспект «адам». В нём содержатся десять раз Имя м"х, что составляет 450. И посредством обвивания лулавом и его покачиваний человек привлекает внутренние и окружающие имена в себя. И благодаря этого смягчаются суровые суды и отменяется зацепка внешних сил. И в этом намёк: для мнения, что требуется сукка как постоянное жилище (кева), — числовое значение «кева» равно двум Именам Элоким, и посредством сукки, которая есть Има Илаа, смягчаются Имена Элоким и отменяется зацепка внешних сил в Именах Элоким, и Зеир Анпин и Нуква соединяются. А для мнения, что требуется сукка как временное жилище (арай), — один мудрец сказал одно, другой — другое, и нет между ними разногласия. Намёк в том, что окружающие и покрывающие имена — это три Имени э-х-й-э с наполнениями, числовое значение которых 455, равное сумме «кева» и «арай» вместе с двумя словами. И вот что сказано в Писании: «И возьмите себе в первый день плод дерева прекрасного» — числовое значение «при эц» (плод дерева) равно 450, то есть десять Имён м"х в десяти святостях. «Хадар» с коллелем даёт 210 — числовое значение десяти Имён э-х-й-э в десяти святостях. Ибо посредством лулава человек привлекает внутренние и окружающие имена в себя. И посредством привлечения внутренних и окружающих имён все десять святостей сияют вместе на общность Израиля, и привлекаются полное милосердие и великие хасадим на общность Израиля.

«В суккот живите семь дней; всякий коренной житель в Израиле пусть живёт в суккот». Можно указать на следующий намёк. Мы уже говорили, что в Суккот происходит раскрытие хасадим, и суровые суды смягчаются в своём корне. И привлекаются на народы [благословения], как сказано: «Как в дни исхода твоего из земли Египетской покажу ему чудеса». И исход из Египта был таков: Израиль спаслись, а египтяне утонули в море. И это произошло посредством привлечения Имени 72 (аин-бет), которое есть Хесед. И семьдесят два имени, выходящие из стихов «ва-йиса, ва-яво, ва-йет» — буквы их составляют 216, что есть числовое значение «гвура» (суровость). Ибо тогда качество суровости было привлечено на египтян. И наша молитва в Рош ха-Шана: «И да утвердится милостью престол Твой, и Ты воссядешь на нём в истине». Смысл в том, что если суд совершается в милости, тогда это называется «сидением» (йешива). В отличие от ситуации, когда суд совершается, упаси Боже, в гневе — это не называется «сидением», ибо, образно говоря, в момент гнева человек встаёт со своего места, потому что он взволнован гневом. И вот, известно, что сукка — это семь облаков Славы, и она намекает на семь пастырей, которыми мы окружены по их заслугам. И они в аспекте семи качеств. И вот значение: «В суккот живите (тешву) семь дней» — намекает на семь качеств, чтобы все они были хасадим, ибо Хесед называется «сидением» (йешива), как упомянуто. «Коль ха-эзрах бе-Исраэль йешву ба-суккот» — «эзрах» (коренной житель) имеет числовое значение «гвура» (суровость). Намёк в том, что суровые суды и строгие приговоры, которые, упаси Боже, висят над Израилем, «усядутся» (йешву) и смягчатся посредством сукки. И это значение слова «сидение» (йешива) — смягчение, ибо когда гнев проходит, это называется «сидением», как сказано выше.

Другое толкование. «В суккот живите семь дней; всякий коренной житель в Израиле пусть живёт в суккот». Можно указать на намёк, основываясь на изречении мудрецов, благословенна их память: быки праздника [Суккот] были семьдесят — соответственно семидесяти народам, дабы те пребывали в покое и были защищены от бедствий. И благодаря этому покровители народов не имеют повода обвинять нас, ведь мы приносим быков ради народов для их защиты, и без этих жертвоприношений они не могли бы существовать в мире. Поэтому они не могут властвовать [над Израилем] при исполнении заповедей и смущать Израиль в их служении, упаси Боже. Напротив, они согласятся на наше благо, ибо наше служение — это и их благо и их существование в мире. И даже в наше время, когда Дом Избранный обращён в развалины и осквернена гордость нашей мощи, тем не менее уже сказано: «И уста наши восполнят быков» — посредством того, что мы изучаем раздел о жертве всесожжения, это ценно и угодно пред Ним, как будто мы принесли жертву. И вот значение: «В суккот живите семь дней» — «семь дней» намекает на семьдесят народов, имеющих зацепку в семи качествах. «Тешву» (живите) — в значении «ва-йашев отам Аврам» (и Аврам отогнал их), то есть в значении изгнания. Смысл: в праздник Суккот мы отгоняем от себя «семь дней» — покровителей народов, дабы они не обвиняли нас. «Коль ѓа-эзрах бе-Исраэль йешву ба-суккот» — то есть те, кто придерживается качеств «эзрах» — Авраѓама, отца нашего, «Эйтан ѓа-Эзрахи», и сыны Израиля идут его путями и служат Господу из любви, — «йешву ба-суккот» — покроются ею от всех обвинителей, ибо сукка — это Има Илаа, покрывающая своих сыновей, как известно. И обвинители не смогут властвовать над ними, но привлекутся на них хасадим.

Другое толкование. «В суккот живите семь дней; всякий коренной житель в Израиле пусть живёт в суккот. Дабы знали поколения ваши, что в суккот поселил Я сынов Израиля». Мудрецы, благословенна их память, толковали: «Бе-суккот, бе-суккот, ба-суккот» — и вывели отсюда, что, по мнению мудрецов, две стенки по правилу, а третья — даже ладонь. А рабби Шимон считает: три по правилу, а четвёртая — даже ладонь, и т.д. Следует обратить внимание на выражение «две стенки по правилу (ке-хилхатан), а третья — даже ладонь». Ведь и та ладонь третьей стенки тоже по правилу, и двух стенок по правилу недостаточно без хотя бы ладони от третьей стенки. И более уместно было бы сказать «две полные и третья — даже ладонь». Также нам передано от мудрецов, благословенна их память, что всякий спор таннаев и амораев — «и те и те — слова Бога живого». И следует вдуматься в их спор здесь. Представляется истолковать по пути намёка следующее. Известно из трудов мудрецов истины, из писаний Ари, благословенна его память, что существуют три сукки. Первая — окружающий свет Малхут Шамаим; вторая — окружающий свет Зеир Анпин отдельно; третья — высшая сукка, покрывающая их обоих вместе. И человек, в соответствии со своей подготовленностью и служением, привлекает на себя эти сукки. Первая ступень — принятие бремени Царства Небесного: даже если человек ещё не постиг наслаждение служения Господу и сладость Его путей, тем не менее он обязан — пусть это будет ярмом на его шее — поставить себя как бык под ярмом и как осёл под ношей, чтобы исполнять заповеди из страха пред Господом. И от страха он придёт к любви. Но прежде чем достигнет любви к Господу и наслаждения путями Торы, он обязан падать ниц и молить своего Творца, чтобы Тот открыл ему врата служения Господу и показал ему наслаждение Своих вкусов. Как говорил наш учитель и наставник, святой рав, свет наших глаз, рабби Элимелех, да будет благословенна память праведника, на стих: «Откройте мне врата праведности, войду в них, возблагодарю Господа. Это врата Господни, праведники войдут в них» — смысл в том, что «это врата Господни», и служение праведников — молиться во всякое время, чтобы открылись ему врата праведности, дабы постичь больше, чем он постиг. И посредством принятия бремени Его Царства, да будет Он благословен, он привлекает на себя нижнюю сукку — сукку Малхут Шамаим. После того как он примет бремя Его Царства, да будет Он благословен, и будет стоять у дверей служения, и увидит, что завесы разделяют его и Бога нашего — из-за того, что он совершил и сделал, уклонившись от доброго пути, — тогда он примет к сердцу устранить их посредством тшувы и великого раскаяния. И уже говорили праведники поколений, что молитва подобна зеркалу, в котором человек видит самого себя; точно так же в молитве человек может распознать по мыслям, смущающим его, что ему ещё нужно исправить, ибо смущающая его мысль — из области того качества, которое он ещё не исправил. И благодаря этому он примет к сердцу исправить качества: любовь, страх, прославление, побеждание, благодарение, наслаждение, властвование — отбросить все дурные привязанности, любить своего Творца, трепетать пред Ним, прославлять лишь Творца, благословен Он, и деяния праведников, побеждать своё злое начало, благодарить лишь Творца, наслаждаться Господом, не искать величия и власти и принять на себя бремя Его Царства, да будет благословенно Его Имя. И посредством исправления своих качеств он привлекает на себя сукку Зеир Анпин, который включает шесть качеств. А после того как исправит все свои качества и уберёт все завесы, разделяющие его и Создателя, тогда он поднимется по ступеням, чтобы прилепиться к своему Творцу во все моменты и мгновения, даже при телесных действиях — еде, питье, ходьбе — и мысль его будет привязана к Эйн Соф, благословен Он. Тогда он будет в мире мысли и привлечёт на себя высшую сукку, которая есть Има Илаа — мир мысли, и она называется «суккат шалем» (совершенная сукка). И пока человек не поднялся на эту ступень прилепления к миру мысли, он должен выверять свои действия на весах справедливости, не отклоняясь ни на волосок от линии закона, и тщательно оберегать себя, чтобы ни в чём не выходить за пределы, установленные мудрецами, во всех своих конкретных делах — ибо он ещё не достиг ступени служения Господу «в тайне мысли». Однако праведник, который уже достиг уровня двекут (прилепления) к Эйн Соф, благословен Он, и мысль его привязана во всякое время, — суть его служения в мысли, как сказали мудрецы: «Авраѓам, отец наш, исполнил всю Тору ещё до того, как она была дана». Хотя мы не находим, чтобы он фактически совершал заповеди — такие как наложение тфиллин, устройство сукки и т.п. — тем не менее он привлёк на себя внутреннюю сущность святостей, на которые намекают эти действия, посредством своей святой мысли, прилеплённой к Эйн Соф, благословен Он. Поэтому в Торе написано «бе-суккот» — дважды неполным написанием и один раз полным, намекая на три эти сукки: пока человек не достиг ступени высшей сукки, он ещё не в совершенстве, и потому написано неполным написанием. И вот значение стиха: «В суккот живите семь дней» — намёк: пока ваше служение — исправлять семь качеств, намекающих на семь высших дней, вы ещё не в совершенстве и не достигли высшей сукки, и потому написано неполным написанием, ибо ещё не хватает вам главной сукки. «Коль ѓа-эзрах бе-Исраэль» — намёк на того, кто в аспекте «алеф зарах» (единый воссиял), то есть уже исправил все шесть качеств до их вершины, — «йешву ба-суккот» — он удостаивается высшей сукки. «Дабы знали поколения ваши, что в суккот поселил Я сынов Израиля, когда вывел их из земли Египетской» — ибо тогда тоже они ещё не достигли высшей сукки. И вот что намекали мудрецы: «Две стенки по правилу (ке-хилхатан), а третья — даже ладонь» — то есть: пока человек удостоился лишь двух нижних суккот — сукки Малхут и сукки Зеир Анпин, — ему ещё нужно исполнять заповеди «по правилу», то есть фактически на деле, ибо он ещё не достиг служения Господу «в тайне мысли». «А третья — даже ладонь» — намёк на того, кто достиг третьей сукки: он тоже исполняет заповеди, но в большей степени через мысль и двекут к высшему свету, в котором нет постижения, а лишь в аспекте влажности (тофеах аль менат леатфиах, букв. смачивающий чтобы смочить). И то, что сказано в Гемаре другим мудрецом — «четвёртая — даже ладонь» — намекает: даже достигнув ступени высшей сукки — совершенной сукки, — всё равно нужно исполнять заповеди прежде всего на деле; а «четвёртая» — если удостоился уровня «йехида», тогда даже ладонь — как понятно.

«Пусть представят свидетелей своих и оправдаются — это Израиль; пусть слышат и скажут: истина — это народы мира» и т.д. И на листе 3, в той же теме: «Сказал им Святой, благословен Он» и т.д. «Тот, кто потрудился накануне субботы, будет есть в субботу; кто не трудился» и т.д. «Но всё же лёгкая заповедь есть у Меня, и сукка имя её; идите и исполните» и т.д. «А почему назвали её лёгкой заповедью? Потому что нет в ней убытка для кошелька. Тотчас каждый берёт и строит сукку на крыше своего дома, а Святой, благословен Он, обрушивает на них зной в разгар лета, и каждый пинает свою сукку ногой и выходит». Следует понять эту агаду: что значит «лёгкая заповедь есть у Меня»? Ведь на самом деле много трудов прилагает человек из Израиля, пока построит себе сукку. И хотя мудрецы сказали, что она называется лёгкой потому, что нет в ней убытка для кошелька, тем не менее в большинстве случаев требуется немалый труд. Также сказано, что каждый строит сукку на крыше своего дома — нуждается в разъяснении: зачем сообщать нам место их постройки? И по какой причине не строят на земле? Также — то, что Святой, благословен Он, обрушивает на них зной: мудрецы уже задавали вопрос — ведь Святой, благословен Он, не приходит к Своим творениям с придирками! Однако представляется, что можно указать намёком на внутренние смыслы, основываясь на нашей мишне в трактате Сукка: «Сукка высотой более двадцати локтей — негодна; и не имеющая трёх стенок — негодна; и у которой солнечная сторона больше теневой — негодна». Представляется указать на следующий намёк. Известно, что эти святые дни суть время вознесения миров. Рош ха-Шана и Йом Кипур — дни суда. Но в праздник Суккот — время раскрытия хасадим через качества. И сказано от имени святого и Божественного рава, главы суда святой общины Бердичева, да будет благословенна память праведника: о нашем изречении «В Суккот — первый день для подсчёта грехов» он объяснил, что поскольку Израиль вернулись в тшуве из любви, все грехи засчитываются им как заслуги, и они добавляются к счёту заслуг. И Израиль скрываются в сукке от обвинителей и сатанов, и покрыты семью облаками, символизирующими семь пастырей — высших ушпизин, которые воссияли свет Его Божественности, да будет Он благословен, в этом мире. Три раза «бе-суккот» написано в стихах: «В суккот живите» и т.д. «Всякий коренной житель в Израиле пусть живёт в суккот» и т.д. «В суккот поселил Я сынов Израиля». Они намекают на три сукки, известные мудрецам истины, как сказано выше. Первая — окружающий свет качества Малхут отдельно. Вторая — окружающий свет шести качеств. Третья — окружающий свет обоих вместе. И Израиль, исполняющие заповедь сукки, соединяют Имена э-х-й-э, х-в-й-х, а-д-н-й и привлекают изобилие от высшей хей через шесть (вав) к нижней хей. И суровые суды смягчаются в своём корне, и раскрываются хасадим над общностью Израиля — пять хасадим, как известно, ибо качество Йесод называется «коль» (всё), включающее их все, а Малхут — «включающая из включающих». И Израиль, святой народ, идут снизу вверх — через Малхут и пять хасадим, и посредством этого привлекают изобилие сверху вниз. Известно из святого Зохара на стих «Спроси о днях первых» и т.д. «От края небес и до края небес» — от края небес до края его ты можешь спрашивать, но то, что выше этого, тебе не дозволено спрашивать. Смысл в том, что мир был сотворён посредством качеств, и «мир милостью выстроится», а выше качества Хесед не дозволено спрашивать никому, и даже Моше рабейну, мир ему, было раскрыто лишь сорок девять врат Бины, но не пятидесятые врата. Причина в том, что если он поднимется выше этого, он аннулируется из своего существования. И на это намекает наша мишна: «Сукка высотой более двадцати локтей — негодна» — намёк: Израиль входят снизу вверх через пять хасадим и привлекают тем самым хасадим сверху вниз. Снизу вверх — их пять, и сверху вниз — тоже считаются, итого десять. И качество Малхут, включающее всех, тоже даёт десять. И это значит: если она выше двадцати — то есть выше качеств, — негодна, ибо выше них нет сукки вовсе. И также: «Не имеющая трёх стенок — негодна» — намёк на трёх Праотцов, которые постигли три сукки. Смысл тот же: выше трёх суккот нет сукки вовсе. И также: «Солнечная сторона больше теневой» — намёк на то же: если стремиться постичь высшие света выше качеств — это тоже негодно. И вот на что намекается здесь: «Лёгкая (кала) заповедь есть у Меня» — намёк: посредством сукки Израиль соединяют пять хасадим с Малхут, которая есть нижняя хей. Пять Имён х-в-й-х составляют 130, и вместе с хей — 135, что есть числовое значение «кала» (лёгкая). Однако народы мира не поступают так, как поступает Израиль — восходя постепенно снизу вверх к качествам через Малхут, — но каждый строит себе сукку «на крыше своего дома (гаго)» — намёк на то, что они мнят подняться выше Гдула и Гвура и войти в юд, намекающую на Арих Анпин. «И Святой, благословен Он, обрушивает на них зной» — намёк на то, что мы упомянули: поскольку они входят выше качеств и трёх суккот, у них вовсе нет сукки, и это аспект «солнечная сторона больше теневой», как упомянуто. «И каждый пинает свою сукку» — поскольку у них вовсе нет сукки из-за того, что они вошли выше трёх суккот, как сказано выше.

Другое толкование. «Пусть слышат и скажут: истина — это народы мира» и т.д. «Толковал рабби Ханина бар Папа» и т.д. «В будущем Святой, благословен Он, принесёт свиток Торы и положит его на колени Свои и скажет: всякий, кто занимался ею, пусть придёт и получит свою награду» и т.д. «Сказали пред Ним: Владыка мира, дай нам сначала, и мы исполним» и т.д. «Но всё же лёгкая заповедь есть у Меня, и сукка имя её; идите и исполните» и т.д. «И почему назвали её лёгкой? Потому что нет в ней убытка для кошелька. Тотчас каждый берёт и строит сукку на крыше своего дома, а Святой, благословен Он, обрушивает на них зной в разгар лета, и каждый пинает свою сукку и выходит». Мы уже говорили об этом, но ещё есть у Бога слова. Мудрецы уже задавали вопрос: ведь Святой, благословен Он, не приходит к Своим творениям с придирками. Также — почему она названа лёгкой заповедью? И то, что мудрецы сказали: «потому что нет в ней убытка для кошелька» — всё ещё недостаточно, ведь мы видим своими глазами, что зачастую она связана с большим трудом. Также — почему Он испытывает их именно заповедью сукки, а не иными лёгкими заповедями? Однако представляется разъяснить на основании святого Зохара, что сукка — это «тень веры» (цила де-мехемнута). И следует понять, почему она так называется. Предварим стих: «Так говорит Господь: помню Я милость юности твоей, любовь совершенства твоего (келулотаих), когда ты шла за Мной в пустыню, в землю незасеянную». Ибо слово «сукка» имеет два значения: значение покрытия и защиты, и значение созерцания (хабата), как в выражении «ше-ха-коль сохин бе-йофья» (все смотрят на её красоту). Мы уже говорили выше, что посредством исполнения заповеди сукки человек привлекает на себя святости семи качеств, к которым прилепились семь пастырей, привлекавших посредством них свет Его Божественности, да будет Он благословен, в мир. И благодаря этому на них привлекаются пять хасадим, которые включаются в Йесод, а Малхут — «включающая из включающих» — получает от Йесода. Однако начало и врата служения для всех заповедей, и главное основание — это вера в Бога вечного (эмунат Элохей олам): знать доподлинно и познать своего Творца — Кому он служит и ради Кого исполняет эти заповеди. И что Он — корень и основа всех миров, и окружает все миры, и внутри всех миров, и наполняет все миры, и нет места, свободного от Него. Всё это необходимо знать с полной ясностью каждому, приходящему служить Господу, и без этого его служение не состоится. Мы уже говорили о формуле благословения, которую установили для нас мужи Великого Собрания: «Истина и вера — закон и не преступится». На первый взгляд это непонятно, но мы разъяснили: когда истина пребывает вместе с верой, тогда вера — «закон и не преступится». Ибо пока есть в человеке какая-либо ложь — в каком-либо качестве, или в речи, или в каком-либо движении, — невозможно постичь веру в её подлинности. Необходимо устранить и очистить из сердца всякий аспект лжи и все завесы, разделяющие его и Создателя, и исправить все свои качества, чтобы они были без малейшей корыстной примеси, — и тогда он придёт к вере. И я слышал от святого рава, главы суда святой общины Нешхиз, да будет благословенна память праведника, что посредством веры человек может воскрешать мёртвых, обращать серебро в золото и изменять все законы природы. И также — тот, у кого есть истинная вера, не боится ничего, и ничто не повредит ему. И «вера» (эмуна) — от корня «омен» (мастер, воспитатель), как «ва-эхъе эцло амон» (и была я при Нём мастером), что означает «привлечение»: посредством веры человек привлекает на себя наслаждение светом Его Божественности, да будет Он благословен. И вот, заповедь сукки особенно легко исполнить без корыстных побуждений, а лишь по вере в Господа, поскольку в её заповеди содержится лишь сидение, в котором нет большого места для корыстных побуждений. И также наши отцы, выходя из Египта, удостоились облаков Славы в заслугу веры, ибо они поверили в Господа и вышли в незасеянную землю и безлюдную пустыню, и даже пищи не приготовили себе. Поэтому Господь также воздал им их деяние и вознаграждение, и окружил их облаками Славы — покрывать их от жара солнца и хранить от всякого вреда. И благодаря этому они привлекли свет Его Божественности, да будет Он благословен, на себя, и прилепились к качествам наших праотцов — семи пастырей, суть стремления которых тоже состояла в том, чтобы привлечь Его Шхину в нижние миры. Поэтому они удостоились семи облаков Славы, соответствующих семи пастырям, и привлекли на себя и включили в себя все хасадим, изливаемые на общность Израиля. И благодаря этому удостоились всех чудес и получения Торы. И таков смысл стиха: «Так говорит Господь: помню Я милость юности твоей, любовь совершенства твоего (келулотаих)» — слово «келулотаих» от корня «келалут» (совокупность, включение), то есть: Я помню вам первые милости — что вы включили в себя все хасадим, включённые в Йесод, для излияния в Малхут, которая есть «включающая из включающих». И это излилось на вас потому, что вы поверили в Меня «и пошли за Мной в землю незасеянную». Поэтому сукка называется «тень веры» (цила де-мехемнута) — потому что она символизирует сукку облаков Славы, которые были у Израиля в пустыне благодаря вере, которой они поверили в Господа. И также мы принимаем на себя веру в Господа посредством сукки: мы выходим из наших домов и тихого жилища в сукку временную — из-за веры в Господа, подобно тому, как сделали наши отцы, вышедшие в пустыню, в землю, по которой не проходил человек. Поэтому сукка называется языком созерцания и вглядывания — чтобы через неё вглядываться в веру в вечного Бога. И также сукка — от корня покрытия и защиты: сукка защищает его от всяких обвинителей и от всякого зла. И также в будущем Израиль спасутся посредством неё от пламени грядущего дня, как сказано: «И сукка будет для тени днём от зноя и для укрытия и убежища от бури и дождя», ибо «дождит на нечестивых» и т.д. И в будущем тоже спасутся посредством сукки, которая есть «тень веры», и сукка защитит их благодаря вере, которой они верили в Господа в этом мире. И все заповеди они исполняли благодаря своей вере в Него, да будет Он благословен, и принимали на себя бремя Его Царства, и привлекали Его Божественность на себя. Поэтому не повредят им жар солнца и пламя грядущего дня, и они спасутся от всяких бедствий. И вот, среди народов тоже есть такие, которые соблюдали из семи заповедей [Ноаха] — не были распутниками и не проливали крови. Однако в их заповедях нет ничего, поскольку в их сердцах нет никакой веры в Господа, и они вовсе не намеревались исполнять их ради заповеди. Поэтому в будущем Всевышний испытает их заповедью сукки, которая есть «тень веры», чтобы показать им, что у них нет никакого вознаграждения за заповеди, которые они исполнили, — потому что они не верили в Господа и не намеревались исполнять ради заповеди. И поэтому сказал им Святой, благословен Он: «Лёгкая заповедь есть у Меня, и сукка имя её» — ибо хотя она не легка, тем не менее её легко исполнить без корыстных побуждений, и со стороны веры в Господа — более, чем прочие заповеди, исполняемые должным образом. И невозможно, чтобы какая-либо заповедь была исполнена в истинности, если ей не предшествует вера, ибо она — врата служения Всевышнему и исполнения заповедей, и нет начала ни для какой заповеди без неё. Поэтому после того, как они построят сукку, Святой, благословен Он, выведет солнце из оболочки его, чтобы показать им, что у них нет никакой веры, ибо если бы они верили в Господа, да будет Он благословен, они были бы спасены от палящего зноя солнца, как сказано: «И сукка будет» и т.д. «И для укрытия и убежища от бури» и т.д. А поскольку у них нет веры, их сукка не защитит их, и они пострадают от солнца. И поневоле они услышат и скажут: «Истина!» — что Израиль, святой народ, держатся за качество истины и веры, и чужим нет доли вместе с ними в их вознаграждении. Пойми это.

Russian translation coming soon