Group None

Намёки второго дня Суккот

«Ве-Ицхак ба ми-бо Беэр Лахай Рои, ве-hу йошев бе-эрец hа-Негев. Ва-йеце Ицхак ла-суах ба-саде ли-фнот эрев. Ва-йиса эйнав ва-яр ве-hинне гмалим баим. Ва-тиса Ривка эт эйнейhа ва-тере эт Ицхак, ва-типоль ме-аль hа-гамаль. Ва-томер эль hа-эвед: ми hа-иш hа-лазэ hа-hолех ба-саде ликратену? Ва-йомер hа-эвед: hу адони. Ва-тиках hа-цаиф ва-титкас» (И Ицхак пришёл, возвращаясь от Беэр-Лахай-Рои, и он жил в земле Негева. И вышел Ицхак беседовать в поле к вечеру. И поднял глаза свои и увидел — вот верблюды идут. И подняла Ривка глаза свои и увидела Ицхака, и упала с верблюда. И сказала рабу: кто тот человек, что идёт по полю навстречу нам? И сказал раб: это мой господин. И взяла покрывало и покрылась).

Следует понять выражение «ве-Ицхак ба ми-бо» (Ицхак пришёл от прихода), смысл которого неясен; мудрецы в Мидраше сказали: «Он пришёл от умершего» — и этот Мидраш тоже не имеет ясного объяснения в простом смысле. Также «ве-hу йошев бе-эрец hа-Негев» — трудно понять, ибо это не определённое место, чтобы указать, где он жил. Также мудрецы говорят: «Ицхак пришёл — откуда? С горы Мория» — и это тоже требует объяснения. Также «ва-йиса эйнав ва-яр ве-hинне гмалим баим» нуждается в объяснении: мы не находим, чтобы он вообще знал о путешествии верблюдов, тем более по мнению мудрецов, что он пришёл тогда с горы Мория, — значит, его не было дома, когда они отправились в путь. Также «ва-типоль ме-аль hа-гамаль» (и упала с верблюда) нуждается в объяснении. Также «ва-тиках hа-цаиф ва-титкас» — зачем она покрылась покрывалом? В Таргуме переводится «ве-насиват ифа ве-иткасият» — и слово «ифа» не имеет ясного значения «покрывало».

Намёк таков. Мы уже говорили много раз, что Всевышний создал Свой мир, дабы благодетельствовать Своим созданиям — через то, что они признают силу Его Царства. И Он создал меру Суда в мире, дабы трепетали перед Ним и совершали Тшуву, как сказано: «Ми-шамаим hишмата дин, эрец яреа ве-шакта» (С небес Ты возвестил суд — земля устрашилась и затихла). Объяснение святого рава Яакова Ицхака из Пшисхи: когда суд слышен с небес и земля страшится, и её обитатели совершают Тшуву, — тотчас «ве-шакта» (и затихла), то есть суд утихает и отменяется, как сказано: «Ве-hа-Элоким аса ше-йиреу ми-лефанав» — мера Суда создана лишь для того, чтобы трепетали, а не для управления.

Мы уже говорили, что Авраhам, будучи мерой Хесед, хотел зарезать Ицхака и полностью упразднить его меру. Однако Всевышний повелел лишь вознести его (на жертвенник), чтобы через связывание (акеда) его мера включилась в меру Авраhама на благо Кнесет Исраэль, но не была бы упразднена полностью, ибо и для аспекта Гвура есть необходимость в мире — привлекать [суды] на врагов Израиля.

Вот смысл сказанного: «Ата ядати ки йерэ Элоким ата ве-ло хасахта» — «ло хасахта» (ты не пожалел), то есть ты хотел зарезать его, потому что «йерэ Элоким ата» — ты страшишься меры Суда. Однако в действительности и для меры Суда есть необходимость в мире — привлекать на народы, как сказано выше, и потому она не была упразднена полностью, а лишь подслащена через Акеду.

Вот смысл: «Ве-Ицхак ба ми-бо» — слово «ми-бо» означает возвращение от прихода, то есть его мера не придёт [в полной силе], подобно выражению «аль на тимна ме-hалох» (не удерживайся от ходьбы), где мем указывает на удержание действия. «Ба ми-бо» означает, что он пришёл в аспекте возвращения от нисхождения своей меры — гвурот подслащены в своём корне и приходят подслащёнными. То же можно намекнуть в Мидраше: «Он пришёл от умершего» — как понятно [мера смерти/суда смягчена].

Мудрецы говорят: «Откуда он пришёл? С горы Мория» — откуда пришла к нему эта мера, что он стал подслащённым? С горы Мория, ибо через Акеду его мера включилась в меру Авраhама, и огонь соединился с водой.

«Беэр Лахай Рои» намекает, что это — источник и колодец для подслащения гвурот. «Лахай Рои» означает: направить сердце своё к Отцу на небесах, Который жив и существует, и размышлять о том, что Он видит всё, и совершить полную Тшуву. И через это «ве-hу йошев бе-эрец hа-Негев» — через Тшуву гвурот улеглись и подслащены, и мера Ицхака включилась в меру Негева, то есть в меру правой стороны и Хесед.

«Ва-йеце Ицхак ла-суах ба-саде ли-фнот эрев» — мудрецы говорят, что он установил молитву Минха. Представляется, что именно он установил Минху, потому что к вечеру суды пробуждаются в мире, и он установил молитву Минха, чтобы подсластить свою меру через молитву. Вот смысл: «Ва-йеце Ицхак ла-суах ба-саде» — чтобы «ли-фнот эрев» — «ле-фанот» как «у-фина эт hа-байит» (очистить дом), то есть он установил молитву, чтобы убрать и очистить вечер и тьму через молитву.

«Ва-йиса эйнав ва-яр ве-hинне гмалим баим» — намёк: он поднял глаза, чтобы увидеть приходящее воздаяние (гмуль) Израиля; «гмалим» от слова «гмуль» (воздаяние) — он увидел, что они достойны доброго воздаяния, ибо полны заповедей и добрых дел.

«Ва-тиса Ривка эт эйнейhа ва-тере эт Ицхак» — она увидела, что тем не менее его мера — мера Гвура. «Ва-типоль ме-аль hа-гамаль» — «гамаль» намекает на аспект Гвура, как известно; она упала с меры Гвура, чтобы выбрать себе другой путь, дабы мера Суда не властвовала.

«Ва-томер эль hа-эвед: ми hа-иш...» — «Ва-йомер hа-эвед: hу адони» — подобно «им адоним ани айе мораи» (если Я Господин, где страх предо Мной?), то есть это его мера — мера Гвура.

«Ва-тиках hа-цаиф ва-титкас» — «hа-цаиф» (הצעיף) с пятью буквами имеет гематрию 260, как десять Имён ГАВАЙЕ, — то есть она покрылась от меры Суда десятью Именами ГАВАЙЕ в десяти святостях. В Таргуме: «ве-насиват ифа ве-иткасият» — «ифа» (עיפא) в гематрии равно 161, что соответствует милую Имени ЭhЬЕ (Имя 161), которое есть Имя окружающее и Имя сукки, как известно. Она покрылась Има Элаа (Высшей Матерью) от меры Суда, дабы она не властвовала над Кнесет Исраэль. Как говорил Баал Шем Тов: Бина потому называется Има Элаа (Высшая Мать), что ребёнок, испуганный чем-либо, прячется под полой одежды матери — так и Кнесет Исраэль укрывается от обвинителей через мир Тшувы, который есть Има Элаа.

«Ва-йевиэhа Ицхак hа-оhела Сара имо... ва-йеэhавэhа ва-йинахем Ицхак ахарей имо» (И ввёл её Ицхак в шатёр Сары, матери своей... и полюбил её, и утешился Ицхак после матери своей). Раши комментирует: «Ва-йевиэhа hа-оhела — и она стала подобна Саре, его матери, то есть — это как бы Сара, его мать. Ибо всё время, пока Сара была жива, свеча горела от кануна Шабата до кануна Шабата, благословение находилось в тесте, и облако было привязано к шатру. Когда она умерла — всё это прекратилось, а когда пришла Ривка — всё вернулось».

Представляется следующий намёк. Известно, что Всевышний дал нам Шабаты для отдыха и праздники для радости, напоминающие о Господе Его народу Израилю, дабы у человека из Израиля было свободное время привлечь на себя свет святости также и на будние дни, и подготовить для себя от одного Шабата до другого.

В праздник Суккот, когда человек выходит из своего дома и входит в сукку, он окружается семью облаками, и высшая Сукка окружает его извне. Через это подслащиваются все гвурот, которые от меры Ицхака, и раскрываются хасадим. Пять хасадим включаются в Йесод и объединяются с Малхут.

Вот объяснение сказанного мудрецами, приведённого у Раши: «Всё время, пока Сара была жива, свеча горела от кануна Шабата до кануна Шабата» — намёк на то, что она привлекала свет святости от одного Шабата до другого. «Благословение находилось в тесте» — «иса» (עיסה, тесто) в гематрии равно 135, что намекает на пять хасадим, составляющих 130, которые объединяются с Малхут, то есть с нижней hей. «Облако привязано к шатру» — намёк на Имя ЭhЬЕ, которое есть внешний окружающий (макиф), дабы обвинители не могли приблизиться к Кнесет Исраэль.

Вот смысл стиха: «Ва-йинахем Ицхак» — мера Ицхака, которая есть Гвура, обратилась в Хесед, и гвурот подслащены.

«Ва-йизра Ицхак ба-арец hа-hи ва-йимца ба-шана hа-hи меа шеарим ва-йеварахэhу Гашем. Ва-йигдаль hа-иш ва-йелех hалох ве-гадель ад ки гадаль меод» (И посеял Ицхак в той земле и нашёл в тот год сторицею, и благословил его Господь. И стал велик тот человек и возвеличивался всё более, пока не стал весьма великим). Раши комментирует от имени наших учителей: «ки гадаль меод» — они говорили: «Навоз мулов Ицхака, а не серебро и золото Авимелеха». Эти стихи нуждаются в объяснении; также и толкования мудрецов загадочны.

Дополнительный намёк: известно, что служение Ицхака состояло в страхе перед Всевышним и трепете перед Ним, в осознании, что «есть суд и есть Судья, Судящий и правосудие». Поэтому в терминологии мудрецов истины Ицхак — это мера Суда. Однако и желание Ицхака — не что иное, как привести к страху перед Всевышним, и через это привлечь милосердие в мир, а меру Гвура — на врагов Израиля. Также мера Ицхака согласуется с этим, как мы говорили на Рош hа-Шана: «Ва-йикра Авраhам шем hа-маком hа-hу Гашем йиръэ» — нужно бояться Имени, «ашер йеамер hа-йом бе-hар Гашем йераэ» — через страх перед Именем, Имя ГАВАЙЕ раскрывается в своём наполнении и пробуждается милосердие к Кнесет Исраэль.

Через Тшуву человек возвращается к аспекту «hарат олам» (зачатие мира), который есть окружающий свет (ор макиф) миров. Нужно привлечь гадлут де-мохин (большие мохин), которые суть наполнения Имён ГАВАЙЕ, в окружающий свет, который есть Имя ЭhЬЕ, и подсластить гвурот в их корне. Окружающий свет — это высшая Сукка.

Когда мы исполняем заповедь сукки, она окружает нас и защищает от обвинителей. Имя ГАВАЙЕ в огласовке Элоким (что есть Гвура, аспект Ицхака) поднимается к гадлут де-мохин, и гвурот подслащиваются в их корне и не выходят наружу вовсе.

«Схах» (סכך) в гематрии равно 100 (מאה), ибо все десять святостей включены в окружающий свет — высшую Сукку, и каждая из десяти включает все десять: десять раз десять равно сто.

Когда привлекают гадлут де-мохин в окружающий свет, все десять сфирот светят. Вот смысл: «Ва-йизра Ицхак ба-арец hа-hи» — «та земля» есть высшая земля, то есть мера Малхут, как известно. «Ва-йимца ба-шана hа-hи» — «шана» (שנה) в гематрии равно «сфира» (ספירה). «Ва-йимца меа шеарим» — он нашёл сияние во всех десяти сфирот, каждая из которых включает десять. Это намекается в сказанном нашими учителями: «Это был подсчёт для десятин» — каждая включает десять.

«Ва-йигдаль hа-иш... ад ки гадаль меод» — Ицхак, который есть аспект Гвура и корень гвурот — Имя ГАВАЙЕ в огласовке Элоким — поднялся к гадлут де-мохин, к Атика (Древнему), и через это раскрываются хасадим и подслащиваются гвурот.

Этим можно намекнуть на толкование наших учителей: «Навоз мулов Ицхака, а не серебро и золото Авимелеха». Имеется в виду: через заповедь сукки, которая есть «тень веры», праведник привлекает себя к прилеплению к Всевышнему и святости. И поэтому, даже выходя из сукки, у него остаётся след святости. Известно, что сукка — это аспект Ицхака.

Вот смысл слов мудрецов: «Навоз мулов Ицхака» — «зевель» (навоз) означает прилепление, подобно «йизбелени иши» (прильнёт ко мне муж мой); «прудотав» (его мулов) — от слова «прида» (разделение) Ицхака. То есть даже когда он немного отделяется, занимаясь мирскими делами, от того прилепления, которое было у него через сукку — аспект Ицхака — это лучше, чем «серебро и золото Авимелеха». «Серебро» (кесеф) — это любовь, «золото» (заhав) — это страх. Любовь и страх человека, который только начинает вступать в служение Всевышнему — «Ави-Мелех»: «ави» от слова «рацон» (желание), как в «ло ава» (не пожелал), — то есть тот, кто желает служить Царю царей, Святому, благословен Он. Служение праведника, знающего и постигающего прилепление, столь велико, что след той святости, которую он приобрёл пребыванием в сукке, больше и лучше, чем те страх и любовь человека, только начинающего служить Всевышнему.

Ещё можно сказать: «Ва-йизра Ицхак ба-арец hа-hи... ва-йеварахэhу Гашем». Таргум Онкелос переводит: «И нашёл в тот год на сто [раз больше] того, что оценивали».

Можно объяснить по принципу, который объяснили мудрецы истины на стих «Ве-шми Гашем ло нодати» (И Имя Моё — Господь — не было им ведомо). Смысл в том, что до Моше Рабейну Имя не было постигнуто в мире: три праотца, искавшие Всевышнего, постигли лишь буквы hей-вав-hей из Имени ГАВАЙЕ, а йуд не была постигнута, пока не пришёл Моше Рабейну.

Известно, что мера Малхут называется «зеркалом, которое не светит» (аспаклария ше-эйна меира), потому что постижение Царства Небесного каждый постигает по своей ступени и разумению, как объясняет святой Зоhар на стих «Нода ба-шеарим баала» (Известен во вратах муж её) — каждый по мерам, которые у него.

Однако всякий, кто ищет Господа изо всей силы и всем стремлением души, чтобы постичь Его Царство, Его веру и истинную реальность Его Бытия, — даже если его разум мал для постижения наивысшего постижения, тем не менее, поскольку сердце его было целостным в искании Господа, и об этом он изливает свою мольбу, и это — вся его устремлённость, — Господь помилует его безвозмездным даром и научит его Бине и разумению, и покажет ему приятность Своего Света больше, чем позволяет его разум.

Вот толкование: «Ва-йизра Ицхак ба-арец hа-hи» — «зриа» (посев) означает служение Всевышнему, как сказано: «Зиру лахем ли-цдака» (Сейте себе для праведности). «Ба-арец hа-hи» — это мера Малхут, высшая Земля, как сказано выше, — его служение направлено на постижение Царства Небесного. «Ва-йимца... меа шеарим» — он нашёл и постиг в сто раз больше того, что оценивал (шиер) своим разумом. Это же значение перевода Таргума Онкелоса: «На сто [раз больше] того, что оценивали» — он постиг на сто [раз больше], чем позволяла оценка его разума. Поэтому Писание завершает: «Ва-йеварахэhу Гашем» (и благословил его Господь) — Господь благословил его этим и одарил его этим постижением, как сказано выше.

Ещё одно толкование: «Ва-йизра Ицхак ба-арец hа-hи ва-йимца ба-шана hа-hи меа шеарим ва-йеварахэhу Гашем». Раши комментирует: «Наши учителя говорят — эта оценка была для десятин», что основано на Мидраше. Но это непонятно: ведь даже если оценка была для десятин, всё равно, зная сумму десятины, мы знаем и сумму самого урожая — какая же разница, была ли оценка для десятин или для самого урожая? Также: что значит «для десятин» (множественное число)? Ведь во дни Ицхака ещё не действовала вторая десятина, поскольку ещё не было Храма, и была лишь одна десятина — им следовало бы сказать «для десятины» (в единственном числе).

Представляется следующий намёк на основе стиха: «Ве-Ицхак ба ми-бо Беэр Лахай Рои» — нужно понять, что Писание этим сообщает, ведь нет лишней черты в Торе.

Известно, что через сукку подслащиваются все гвурот. Авраhам — это «день, идущий со всеми днями», и он пребывает с каждым из семи пастырей. Человек, сидящий в сукке все семь дней, — это аспект Яакова, высшего Человека (Адам Элион), покрывающегося высшей Суккой. Как мы сказали выше по стиху «Ве-Яаков наса Суккота» — через Авраhама и Яакова подслащиваются гвурот Ицхака и включаются в хасадим, и все десять святостей светят вместе, ибо в них привлекается внутренняя суть сфирот — Имена ГАВАЙЕ с наполнениями. Имена ГАВАЙЕ с наполнениями — это 72, 63, 45, 52 — в сумме 232, что соответствует гематрии начальных букв «Беэр Лахай Рои» (бет-ламед-рейш = 232).

«Ве-Ицхак ба ми-бо» — подобно «ки ва hа-шемеш» (ибо зашло солнце), то есть мера Ицхака закатилась и удалилась, перестав приходить вновь — она удалилась, чтобы больше не действовала, посредством Имён, числовое значение которых соответствует начальным буквам «Беэр Лахай Рои».

Мудрецы говорят, что сукка высотой более двадцати амот — непригодна. Известна причина: сукка намекает на Има Элаа (Высшую Мать), покрывающую единение Зеир Анпина и Нуквы, которые суть hей и вав из Имени ГАВАЙЕ, и каждый из них включает десять святостей — вместе двадцать. Поэтому нужно, чтобы она не была выше двадцати, ибо выше них нет аспекта сукки.

Вот смысл: «Ва-йизра Ицхак ба-арец hа-hи ва-йимца ба-шана hа-hи» — Раши объясняет, что земля была тяжёлой и год был тяжёлым. Это намекает на то, что «меа шеарим» (сто врат) указывает на врата Бины, в которой десять святостей, и каждая включает все десять — что в наивысшем подсчёте составляет сто. Она — высшая Сукка. Писание объясняет по Раши: хотя земля тяжела и год тяжёл, то есть имеется усиление судов, тем не менее гвурот подслащиваются через сукку, намекающую на высшую Сукку, покрывающую единение, в котором сто врат.

Вот что имеет в виду Раши: «Эта оценка была для десятин» (ле-маасрот, множественное число) — то есть сто врат намекают на высшую Сукку, окружающую Зеир Анпин и Нукву, каждый из которых включает десять — и это «две десятины». «Ва-йеварахэhу Гашем» — намёк, что он был благословлён Именами ГАВАЙЕ с наполнениями, посредством которых все десять святостей светят, и гвурот подслащиваются в их корне, и привлекаются милосердие и хасадим на Кнесет Исраэль.

«Ве-холь hа-беэрот ашер хафру авдей авив бимей Авраhам авив стамум Плиштим ва-йемалеум афар» (И все колодцы, которые выкопали рабы его отца во дни Авраhама, отца его, закупорили филистимляне и наполнили их землёй)... [далее стихи о колодцах, ссоре, Реховот и союзе с Авимелехом, вплоть до Беэр-Шевы].

Известно, что все повествования Торы намекают на высшие тайны. Вот намёк: все заповеди святой Зоhар называет «одеяниями Царя». Причина в том, что исполнение заповедей имеет целью привлечь через них внутреннюю Божественность, облачённую в данную заповедь, и прилепиться к Эйн Соф, благословен Он. Например, тфилин привлекают высшие мохин; в Шабат, хотя тфилин не надевают, высшие мохин привлекаются через святость Шабата и шабатнюю молитву; так же в праздники, при потрясании лулава и тому подобное.

Поэтому не подобает человеку исполнять заповеди как «заученную привычку людей» — видя, что другой делает так, делать то же. Не в этом воля Господа, а чтобы во всех своих действиях его устремлением было постичь через эти одеяния внутреннюю Божественность.

Мы находим это и у наших святых праотцев. Когда засиял искрой праотец Авраhам, он начал бороздить море своего разума — какой путь ведёт к свету постижения Божественности. Как говорят мудрецы о царе Шломо, что он «сделал уши для Торы»: притча о большом дворце со множеством дверей — каждый входящий плутал; пришёл умный человек и повесил клубок — и все стали входить и выходить по нити клубка. Ещё говорили: притча о чаще тростника, куда никто не мог войти; пришёл умный человек, взял серп и прорубил, и все стали входить через просеку. Мудрецы намекают, что наши святые праотцы открыли перед нами путь к свету постижения Божественности.

Авраhам нашёл путь к постижению Божественности через любовь и хесед. Люди его поколения тоже хотели идти его путями, но схватились лишь за одеяние и не обратили внимания на внутреннее — привлечь внутреннюю Божественность. Поэтому ничего не вышло. Вот на что намекает Писание: «И все колодцы, которые выкопали рабы его отца...» — «колодец» (беэр) намекает на постижение и источник мудрости. Все колодцы, выкопанные рабами его отца, — поскольку они не обратили внимания на внутреннее, на постижение Божественности, а лишь на одеяния, — «закупорили филистимляне и наполнили их землёй» — ничего не вышло.

Когда же засиял искрой праотец Ицхак и решил в сердце своём выкопать колодец живой воды — постичь свет Божественности по корню своей души, — тогда он исследовал, чтобы постичь внутреннюю Божественность через служение Всевышнему в страхе, через знание, что «есть суд и есть Судья», и через это одеяние постичь внутренний свет лика Царя Господа. Вот смысл: «Ва-яшав Ицхак ва-яхпор эт беэрот hа-маим» (И вернулся Ицхак и выкопал колодцы воды).

Однако Ситра де-месаава (нечистая сторона), видя человека, стремящегося в сердце своём искать Господа и постичь Его бытие, стремится встать напротив него и смутить его. Вот смысл: «Ва-яхперу авдей Ицхак ба-нахаль ва-йимцу шам беэр маим хаим» — слово «хаим» (жизнь) намекает, что они нашли путь и одеяние для постижения Божественности через лулав, числовое значение которого равно «хаим» (68). Также «хаим» с коллелем равно гематрии «hадас» (мирт).

Однако «ва-яриву роэй Герар» — Ситра Ахра встала против них, чтобы смутить. «Ва-яхперу беэр ахерет ва-яриву гам алейhа» — и над другим колодцем тоже спорили. «Ва-яатек ми-шам» — мы уже говорили, что это намёк: когда он достиг аспекта Атика (Древнего), где нет никакого захвата для внешних сил, тогда «ва-яхпор беэр ахерет ве-ло раву алейhа» (и выкопал другой колодец, и не спорили о нём). «Ва-йикра эт шма Реховот» — «Реховот» (רחובת) с пятью буквами имеет гематрию 621, что равно «Кетер» (כתר) с коллелем.

«Ва-яхперу авдей Ицхак ба-нахаль ва-йимцу шам беэр маим хаим» (И копали рабы Ицхака в долине и нашли там колодец живой воды). Представляется следующий намёк: через заповеди сукки и лулава мы спасаемся от всех дурных приговоров и всех обвинений, привлекая мохин — Хохма, Бина и Даат — на мидот (качества-сфирот). И когда изобилие нисходит в душу, наполняя её мудростью и знанием для понимания путей Торы и служения, — вместе с ним нисходит и материальное изобилие.

В течение всего года мы привлекаем мохин на мидот через тфилин: мы кладём тфилин на голову, напротив мозга, и на руку, напротив сердца, — показывая, что подчиняем сердце и разум Отцу нашему на Небесах, привлекая мохин на мидот через тфилин и букву шин, намекающую на мохин. В Шабат мохин привлекаются через сам Шабат, который сам по себе есть знак. А в Суккот мы привлекаем их через сукку и лулав.

Нецах, hод и Йесод из трёх высших [сфирот] суть мохин в области мидот. Для понимания этого — притча: когда учитель учит ученика, то, что для учителя — малое, для ученика — великое и совершенно непостижимое, пока учитель не объяснит и не разъяснит ему. Пока ученик совсем не постигает — это для него аспект Кетер; затем, когда начинает немного понимать — аспект Хохма; затем, когда понимает больше — аспект Бина и Даат. И через речь, когда человек произносит слова, раскрываются мохин, то есть разумение, находящееся в мозге, — получается, что и речь (уста) есть аспект мохин, ибо через неё раскрывается мозг.

По нашим словам можно понять каванот (намерения): этрог намекает на Малхут, нижнюю hей; лулав намекает на вав; hадас намекает на йуд — ибо hадас должен быть по три [листа], и в йуд тоже три точки; арава намекает на уста. На первый взгляд непонятно: ведь арава — это Нецах и hод! По нашим словам это хорошо понятно: арава — это Нецах и hод в мохин, но по отношению к мидот они — аспект уст, которые тоже являются аспектом мохин, ибо через уста раскрывается мозг. Так и через араву раскрываются мохин над мидот.

Мохин — это ЭhЬЕ-ГАВАЙЕ-ЭhЬЕ. Поэтому в тфилин шель рош содержится двадцать одно упоминание [Имени], и также в тфилин шель яд — это два раза ЭhЬЕ и ГАВАЙЕ, те самые Имена, посредством которых привлекаются три мохин: ЭhЬЕ-ГАВАЙЕ-ЭhЬЕ.

Через араву тоже раскрываются эти три мохин: ЭhЬЕ-ГАВАЙЕ-ЭhЬЕ, гематрия которых 68, что равно числовому значению «хаим» (жизнь). И лулав тоже в гематрии равен «хаим».

Вот намерение стиха: «Ва-яхперу авдей Ицхак ба-нахаль» — они копали в заповеди «арвей нахаль» (вербы речные, т.е. араву). «Ва-йимцу шам беэр маим хаим» — через араву были найдены и раскрыты мохин ЭhЬЕ-ГАВАЙЕ-ЭhЬЕ, гематрия которых — «хаим», как сказано выше.

«И поднялся оттуда в Беэр-Шеву» — намекает на семь дней праздника Суккот, когда все Гвурот (Суровости) смягчаются от Кнесет Исраэль и нисходят Хасадим (Милости) на Кнесет Исраэль. И это «И явился ему Господь и т.д., и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего, не бойся и т.д.» — намекает, что Я согласен с мерой Авраама, отца твоего, привлекать Хасадим на Кнесет Исраэль. «Не бойся» — то есть не привлекай аспект страха и трепета на Кнесет Исраэль, «ибо с тобою Я» — что Имя Гавайе с твоей мерой, чтобы смягчить её. «И построил там жертвенник и т.д., и выкопали там рабы Ицхака колодец» — намекает, что выкопали колодец для постижения Его Божественности через семь дней Суккот. И известно изречение мудрецов, благословенна их память, что семьдесят быков праздника соответствуют семидесяти народам, чтобы те пребывали в благополучии, и благодаря этому вынуждены также ангелы-покровители народов признавать благо народа Израиля, ибо вся их жизненная сила — через Израиль, и без этого они не просуществовали бы даже часа. И это «И Авимелех пошёл к нему из Грара, и Пихоль, военачальник его» — намекает на ангелов-покровителей народов, которые вынуждены против своей воли искать мира Израиля. И это «И сказал им Ицхак: зачем вы пришли ко мне, ведь вы ненавидели меня и т.д. И сказали: мы ясно увидели, что Господь с тобою и т.д.» — как понятно. «И устроил им пир» — намекает на семьдесят быков праздника, которые приносились ради народов. «И встали рано утром» — намекает на Шмини Ацерет, когда приносили одного быка и одного барана, и тогда Святой, благословен Он, уединяется с Кнесет Исраэль наедине, и нет чужим доли с ними. Тогда «и отослал их Ицхак, и пошли от него с миром» — намекает на изречение мудрецов, благословенна их память: прощающийся с умершим говорит ему «иди с миром», и намекает, что тогда отнимается у них вся их жизненная сила, а Израиль входит в жизнь добрую и в мир — уединяться с Творцом своим. «И было в тот день, и пришли рабы Ицхака, и сообщили ему о колодце, который выкопали, и сказали ему: мы нашли воду». «В тот день» — намекает на Шмини Ацерет, как сказано выше. Тогда сказали ему «мы нашли воду» — намекает, что произносят молитву о дожде, которая указывает на каплю соединения и единения, и Святой, благословен Он, уединяется тогда с Кнесет Исраэль, и Израиль постигает внутреннюю суть Его Божественности, без препятствий, ибо ангелы-покровители народов уже удалились. «И назвал его Шива» — ибо единение происходит посредством вхождения семи дней Суккот, когда Израиль восходит от святости к святости, дабы соединиться с Творцом своим в Шмини Ацерет, как сказано выше. И пойми.

«И было в тот день, и пришли рабы Ицхака, и сообщили ему о колодце, который выкопали, и сказали ему: мы нашли воду». Смотри в Мидраш Раба, и вот его слова: «И пришли рабы Ицхака — мы не знаем, нашли они или не нашли. Из того, что написано: И нашли там колодец воды живой — следует сказать, что нашли воду живую». Конец слов Мидраша. И это удивительно. Однако можно намекнуть на его замысел. Ибо каждый человек, который берётся идти путями Господа и быть из служителей Его, должен выкопать себе колодец из источника сердца своего, чтобы служение его не было заповедью людей заученной, повторяя в частностях дел своих то, что делали родители его, ибо при этом служение его не будет истинным. И эту вещь мы нашли и увидели у праотцов наших святых. Ибо Авраам, отец наш, погружался в море разума своего и обрёл в служении своём — служить Господу из любви. А Ицхак, отец наш, — ему недостаточно было опираться на служение отца своего и следовать его путями; напротив, он выкопал другой колодец и обрёл постижение служения Господу из трепета, и страшиться меры Суда, и знать, что всё приведёт Бог на суд. Отсюда — хотя мера Ицхака есть мера Суда, мы уже говорили выше, что намерение Ицхака, отца нашего, не было склонять сыновей своих к линии суда, упаси Боже, и судить их мерой Суда, упаси. Но вся мера Ицхака — лишь трепетать пред Именем Славным и возвращаться к Нему, благословен Он, и встряхнуть нечестивых, у которых нет страха Божьего пред глазами их вовеки и которые не трепещут пред гневом Его. Однако с сынами Израиля — даже если дела их не заслужили, ибо нет праведника на земле и т.д. — они трепещут пред Именем, благословен Он, и стыдятся дел своих, и краснеют от грехов своих, и для человека, который таков, даже мера Ицхака согласна помиловать его и принять его в тшуве, и не судить его по делам его. И вот смысл стиха: И Бог сделал, чтобы трепетали пред Ним — то есть мера Суда не была создана иначе как для того, чтобы трепетали пред Ним и возвращались в тшуве. И известно, что все виды служения Господу, благословен Он, называются колодцами, ибо они — источники, изливающие воды верные. И это намекается в том, что сказано выше: И все колодцы и т.д. засыпали их Плиштим — то есть когда скончался Авраам, отец наш, мир ему, усилились Плиштим и засыпали колодцы. Это намёк на разум веры в Бога Вечного, которую они стремились отвергнуть. И это сказано: И вернулся Ицхак, и выкопал и т.д. — что он вернулся провозглашать Его Божественность и Царство, благословен Он. И вот смысл Мидраша. Ибо известно, что мера Хесед называется жизнь. И хаим в гиматрии равно лулав, а вместе с коллелем это также гиматрия слова адас. И лулав намекает на Имя Гавайе, благословен Он, как известно знатокам тайного учения, которое есть мера милосердия. И вот рабы Ицхака и слуги его — о которых мы находим в трактате Хулин, лист 4, на стих Властитель, внимающий и т.д., что мудрецы, благословенна их память, толковали, что внимающий слову истины — все слуги его праведники — несомненно шли его путями и по дороге, которую он указал пред ними. И потому копали колодцы — то есть копали, чтобы обрести трепет пред Господом, меру Ицхака. И мы уже разъясняли, что цель исканий Ицхака — чтобы трепетали пред мерой Суда и возвращались в тшуве, дабы Гвурот смягчились в корне своём и привлеклось милосердие в мир. И вот объяснение: когда сказано и сказали ему: мы нашли воду и не уточнена суть воды — а все постижения называются водой, как известно, — неизвестно, нашли они или не нашли. То есть, поскольку они копали, чтобы обрести источник их наставника, а это трепет, мы не знаем, нашли ли они также конечную цель искомого — а это привлечение Хасадим, чтобы привлечь милосердие в мир. Потому научило нас Писание выше: И нашли там колодец воды живой — что нашли воду живую, а это Хасадим, как сказано выше.

«И было, когда состарился Ицхак, и притупилось зрение глаз его, чтобы видеть и т.д., и сделай мне кушанья, как я люблю и т.д.» И Ривка сказала Яакову и т.д.: «Пойди к стаду и возьми мне оттуда двух козлят хороших, и я приготовлю из них кушанья отцу твоему, как он любит и т.д.» «И приготовила мать его кушанья, как любил отец его и т.д.» «И подала кушанья и хлеб и т.д.» «Будь господином братьям твоим и т.д.» «Вот, я поставил его господином над тобою и т.д.» Следует обратить внимание на эту главу. Во-первых, что побудило Ицхака благословить нечестивого Эсава. Во-вторых, его слова «и сделай мне кушанья, как я люблю» — на первый взгляд непонятно, чтобы Ицхак, отец наш, просил кушанья, приятные нёбу, и брезговал другими, ведь праведник ест лишь для насыщения души, и сладкое и несладкое равны в его глазах. Также нужно объяснение повторению этого дважды и трижды: «и приготовлю из них кушанья, как он любит», «и приготовила, как любил отец его». Также нужно объяснение тому, что ответил Эсаву: «вот, я поставил его господином над тобою» — смотри у Раши. И много граней у Торы. Также почему Ривка выбрала именно козлят, а не ягнят, ведь и ягнята пригодны для пасхальной жертвы. Также слово «хороших» нуждается в объяснении. Однако представляется намекнуть здесь на следующее. Ибо от Ицхака, отца нашего, не было сокрыто, что Яаков более достоин благословения, чем Эсав. Но мера Ицхака, отца нашего, была мерой Гвуры и Суда, и он знал в душе своей, что даже если благословит Эсава, благословение осуществится лишь по Суду, и если тот не будет достоин, не принесёт плода. И таким образом он направил намерение своё в благословении — взыскать с Эсава строгим Судом. Потому сказал, чтобы приготовил кушанья, как он любил. Ибо мудрецы, благословенна их память, сказали: примета — это значимая вещь, и пусть ест человек в начале года тыкву, пажитник, свёклу и финики. И мудрецы позднейших поколений запретили есть кислое в Рош а-Шана. И причина в том, что привлечение благословения соответствует свойству того кушанья: сладкие вещи — от меры Хесед, а кислые и острые — от меры Гвура. Потому мы едим в Рош а-Шана сладкое. А Ицхак, отец наш, поскольку мера его — Гвура, любил также кушанья острые и терпкие, пробуждающие его меру, и потому велел принести ему те кушанья, чтобы привлечь благословение от стороны Гвуры. Но Ривка испугалась, как бы, упаси Боже, при благословении Эсава не вышло из уст его нечто вредящее Яакову. Потому она велела опередить его и взять козлят хороших — слово «козлят» от корня «сладости», намекает, что козы также намекают на сторону Суда и Гвуры, от слова «аз» (сильный), но она взяла их и смягчила Гвурот и сделала их «хорошими». Потому подала кушанья и хлеб — слово «лехем» (хлеб) состоит из тех же букв, что «махаль» (простил), а также из букв «холем», ибо огласовка холем — от меры милосердия, как известно. Также «лехем» в гиматрии равно «мазла», что есть число трёх Имён Гавайе. И всё это — чтобы смягчить Гвурот и привлечь на Яакова, отца нашего, смягчённые Гвурот. Потому принесла ему вино, веселящее сердце человека, чтобы смягчить меру Ицхака и чтобы благословил его в покое и тишине. И так и вышло, и благословил его: «Будь господином братьям твоим» — смысл в том, что мера Гвуры падёт на братьев твоих, а на тебя привлечётся милосердие. А затем, когда пришёл Эсав, сказано: «И затрепетал Ицхак трепетом великим» — ибо тогда он вернулся к своей мере, мере Страха Ицхака. И потому сказал Эсаву: «Вот, я поставил его господином над тобою» — смысл, как сказано выше, что все Гвурот я возложил на тебя, и потому нет места благословлять тебя более, а на Яакова привлёк милосердие и Хасадим, и потому они утвердятся в руке его.

Другое толкование. «И было, когда состарился Ицхак и т.д., и позвал Эсава и т.д., и сделай мне кушанья и т.д., дабы благословила тебя душа моя и т.д.» Над этим задумались все комментаторы: что побудило Ицхака оказать почёт нечестивцу и пожелать благословить его, разве сокрыты от него злые дела его? И ещё есть что сказать по простому смыслу. И понятно будет также дело кушаний, которые Ицхак велел Эсаву приготовить. Предварим изречение мудрецов, благословенна их память, на стих «Внемлите Мне, все могучие сердцем, далёкие от праведности» — что весь мир питается милостью, а они питаются силой. И объяснение этого таково. Ибо Господь, благословен Он, сотворил мир Свой, чтобы облагодетельствовать творения Свои, чтобы Шхина Его раскрылась в нижних мирах. И Израиль взошёл в замысле вначале, ибо предвидел Святой, благословен Он, что они будут готовы принять Тору Его и прилепиться к Нему, благословен Он, посредством занятия Торой. Природа творения была такова, что каждый, кто пожелает служить Господу, благословен Он, будет иметь всё благо — сыновей, жизнь и пропитание — и все добрые блага, ибо если ему придётся искать пропитание себе и домочадцам своим, и если будет обременён заботой о пропитании и прочих необходимых вещах, Тора его — когда же будет исполняться? Потому по необходимости каждому еврею, чьё сердце побудило его служить Господу, должно быть всё благо — сыновья, жизнь и пропитание — и все добрые блага, и множество слуг, чтобы прислуживать ему, как сказано в Писании: «И встанут чужие и будут пасти стада ваши, и сыновья иноземцев — пахари ваши и виноградари ваши и т.д.» И все обетования, которыми обещала святая Тора наша блага, которые будут Израилю, если послушают заповеди Господа — что благословит плод чрева их и плод земли их и всё дело рук их — все они по видимости являются путём вознаграждения за их служение, как кажется при беглом рассмотрении. До того что некоторым из первых мудрецов было трудно понять, почему Тора обещала награду за заповеди в этом мире, а не обещала главную награду — мир грядущий. По нашему же пути понятно, что все обещания благ — не путём воздаяния, а потому что такова природа творения, чтобы у каждого еврея было всё необходимое — сыновья, жизнь и пропитание — дабы сердце его было готово служить Господу без тревог. И это значит, что они питаются силой — потому что такова была цель творения, чтобы у них было всё необходимое. Однако все народы, которые не приняли Тору и не исполняют ни одной заповеди из заповедей Господа, — не подобает, чтобы у них было какое-либо изобилие и пропитание по природе творения, ибо все блага этого мира были сотворены лишь для того, чтобы у служителей Господа было всё необходимое. Потому всё богатство и почёт народов — путём грабежа в руках их, разве что они служат Израилю, тогда получают изобилие своё за служение, которым служат им. И этим понятно изречение мудрецов, благословенна их память, в трактате Бава Кама на стих «Встал и измерил землю и т.д.» — что когда увидел Святой, благословен Он, что семь заповедей, которые приняли на себя потомки Ноаха, не исполняют, встал и разрешил их имущество Израилю. И по нашему пути хорошо понятно, что коль скоро цель сотворения мира была лишь в том, чтобы плоды его и блага были предназначены исполняющим заповеди Господа и служителям Его, то они, не исполняющие заповеди, — всё их добро лишь похищено в руках их, и по природе творения подобает, чтобы у них не было ничего; потому имущество их разрешено Израилю, ибо в действительности это имущество принадлежит Израилю, исполняющему заповеди Господа, благословен Он. И вот Ицхак, отец наш, мир ему, когда пришёл благословить сыновей своих, увидел и поразмыслил, что Яаков, отец наш, не нуждается в его благословении, ибо и без того основы сотворения мира были заложены на том, чтобы у потомства Яакова, которое Он избрал, было всё необходимое из всякого блага, ибо они примут Тору и будут исполнять её, дабы суета времени не обременяла их. Однако о нечестивом Эсаве увидел Ицхак, отец наш, что по природе творения ему не причитается ничего, ибо он не исполняет ни одной заповеди. Потому хотел благословить его тем благословением, которым и благословил его после — что на мече твоём будешь жить и брату своему будешь служить. Смысл в том, что вся жизненная сила его будет лишь одним из двух путей: либо тем, что захватит мечом путём грабежа, ибо по закону ему не причитается никакого блага; либо примет на себя служить брату своему и будет получать изобилие своё как вознаграждение, получаемое рабом от господина, которому служит. Потому велел ему приготовить кушанья, намекая ему на то, что невозможно, чтобы на него снизошло какое-либо благословение, иначе как через служение служителям Господа, и тогда получит изобилие своё как вознаграждение раба от господина. А помимо этого у него лишь то, что возьмёт мечом — награбит и похитит. А затем, когда вошёл Яаков, отец наш, мир ему, снизошёл на Ицхака дух Божий, и он благословил его благословением, подобающим ему — что будут служить ему народы, и все благословения, чтобы всё было готово для него, чтобы был свободен для служения Господу, благословен Он, без труда и тягот в делах пропитания. А затем, когда вошёл Эсав, сказал ему: «Пришёл брат твой хитростью и взял благословение твоё» — то есть он уже взял и благословение, предназначенное тебе, ибо всё благословение твоё лишь в том, чтобы быть рабом Яакову, и вот я уже благословил его этим — чтобы ты был рабом ему, как сказано выше.

«На исходе первого праздничного дня спускались во двор женщин и устраивали там великое украшение. Золотые светильники стояли там, и четыре золотых чаши на вершинах их, и четыре лестницы к каждому, и четверо юношей из молодых коэнов с кувшинами в руках по сто двадцать логов, которые наливали в каждую чашу. Из изношенных штанов коэнов и из поясов их делали фитили и зажигали их. И не было двора в Иерусалиме, который не освещался бы от света Бейт а-Шоэва. Благочестивые и люди дела плясали пред ними с факелами в руках и т.д.» Конец цитаты. Сказано в Гемаре, что потому названо Бейт а-Шоэва — Дом Черпания, — что оттуда черпали Руах а-Кодеш (Дух Святости). И следует обратить внимание в нашей мишне на дело светильников, а также на слова, что устраивали там великое украшение — что это такое. И также на слова «четыре лестницы к каждому» — мы не знаем, имеется ли в виду к каждой чаше или к каждому светильнику. Также о сути черпания Руах а-Кодеш — что это. И можно намекнуть здесь на следующее. Ибо вся цель наша в дни праздника — при сидении в Сукке, и с лулавом, и при обходах — привлечь внутреннюю суть Его Божественности на нас и войти от святости к святости, и привлечь тем самым пять Хасадим, чтобы изливались на внутреннее, и через это соединится Имя Гавайе с Именем Адонай, и будет Господь в Храме святом Своём, и смягчатся все Гвурот в корне своём. И известно, что Гвурот — это сто двадцать сочетаний Имени Элоким, и через то, что мы привлекаем внутреннюю суть Имени Гавайе к сосудам, смягчаются все Гвурот. И это намекает, что на исходе первого праздничного дня — через лулав, Сукку и обходы — спускались во двор женщин, намекает на Малхут (Царство Небесное), которая называется двором женщин, и устраивали там великое украшение — тем, что соединяли Имя Гавайе, благословен Он, привлекая его к Имени Адонай. И золотые светильники стояли там — намекает, что и аспект золота, то есть аспект Суда, светил. И четыре золотых чаши на вершинах их — намекает на четыре буквы Имени Гавайе, что через привлечение Имён Гавайе смягчаются все Гвурот. И четыре лестницы к каждому — намекает на буквы Имени Адонай, которое есть лестница, стоящая на земле и вершиной достигающая неба. И четверо юношей из молодых коэнов с кувшинами в руках по сто двадцать логов. Слово «кадим» (кувшины) намекает на двенадцать сочетаний Имени Гавайе, ибо двенадцать сочетаний — это сорок восемь букв, а Имя Гавайе равно двадцати шести, и сорок восемь плюс двадцать шесть составляют числовое значение слова «кадим». Также «кадим» вместе с четырьмя буквами в гиматрии равно «мазла» — это тринадцать мер милосердия, являющихся источником мудрости. И сто двадцать логов намекают на сто двадцать сочетаний Имени Элоким, что через высший «мазла» смягчились сто двадцать сочетаний Имени Элоким. И далее сказано: «из изношенных штанов коэнов и из поясов их делали фитили» — намекает, что через великое смирение духа коэнов, которые умаляли себя и считали себя ничтожными, как изношенная одежда, — через них совершалось привлечение, ибо через них привлекался свет Его Божественности, благословен Он, и смягчались Гвурот. «И ими зажигали» — ибо через то, что сердца их горели и пылали любовью к Творцу, благодаря этому воссиял над ними свет Его Божественности, благословен Он, и святость Его осеняла их. «И не было двора в Иерусалиме, который не освещался бы от света Бейт а-Шоэва» — намекает, что не было в Иерусалиме ни одного собрания сынов Израиля, на которое не светил бы свет святости Его Божественности, благословен Он, который они привлекли на себя в Бейт а-Шоэва. «И благочестивые и люди дела плясали пред ними с факелами в руках» — руки намекают на любовь и трепет, как известно, и намекает, что через великий пыл горения их любви и трепета, пылавших в сердцах их, этим они плясали. И потому черпали там Руах а-Кодеш, ибо привлекли на себя свет внутренней сути Его Божественности и прилепились к Эйн Соф, благословен Он.