Group None

Намёки на шестой день Суккот

«И Йеуду послал перед собою к Йосефу, чтобы указать перед ним в Гошен. И пришли в землю Гошен. И запряг Йосеф колесницу свою и поднялся навстречу Израилю, отцу своему, в Гошен. И явился ему, и пал на шею его, и плакал на шее его ещё». Следует обратить внимание, почему избрал послать перед собою именно Йеуду, ведь более подобало послать Нафтали, который был лёгок на ногу бежать. Также нужно уточнить сказанное, что послал Йеуду к Йосефу указать перед ним в Гошен, ведь они пришли в Гошен прежде, чем Йосеф прибыл в Гошен, ибо после того как пришёл Яаков в Гошен, Йосеф запряг колесницу свою и поднялся навстречу ему, как сказано: «И пришли в землю Гошен, и запряг Йосеф колесницу свою и т.д.» Однако можно намекнуть здесь на следующее. Ибо известно, что единение (йихуд) состоит в том, чтобы связать hей нижнюю с вав, и вав — с hей высшей, и hей высшую — с йуд. А во время изгнания сказано в писаниях Ари, благословенна его память, что нужно привлечь через поклоны в молитве Амида вав к hей сначала. И известно, что Яаков с двенадцатью коленами составляют совокупность единения. Однако главное единение совершается через Яакова, Йосефа и Царство дома Давида: ибо Яаков — это Даат (Знание), без которого невозможно совершить единение; Йосеф — это Цадик-Машпиа (Праведник Дающий), без которого тоже невозможно единение; и также невозможно единение без Малхут (Царства), которая является принимающей, — хотя она и не самостоятельная мера, а лишь включает в себя меры, тем не менее невозможно, чтобы излияние вышло наружу, и потому Сфирот — десять, а не девять. И вот, спор Йосефа с братьями был в том, что Йосеф считал себя главным, ибо без него невозможно единение, а братья считали, что главное — Малхут, а это Йеуда, от которого произошло Царство дома Давида, ибо невозможно единение без Нуквы — принимающей. И таково было намерение Йосефа, чтобы Яаков спустился в Египет, ибо знал, что он — Цадик-Машпиа, без которого невозможно единение. Потому Шхина удалилась от Яакова на все те годы, что Йосеф был разлучён с ним, ибо остался без Машпиа (Дающего), и невозможно было совершить единение. А Биньямин был лишь подобием праведника, и единение не было полным. И вот Яаков, отец наш, хотел дать знать это Йосефу, чтобы тот не считал себя главным и чтобы знал, что невозможно единение без Малхут — принимающей. Потому сказано: «И Йеуду послал перед собою к Йосефу, чтобы указать перед ним в Гошен» — от слов «гаш на» (подойди же). То есть послал перед собою Йеуду, который является колесницей меры Малхут, чтобы указать ему, что настало время совершить единение. И это «гошна» — от слова приближение и единение. «И запряг Йосеф колесницу свою» — намекает, что связал себя со своей колесницей, ибо он — колесница меры Йесод. «И поднялся Йосеф навстречу Израилю, отцу своему, в Гошен» — намекает на порядок единения, что Машпиа должен связать себя с Даат, чтобы низвести излияние. И это «и явился ему, и пал на шею его» — намекает, что совершил единение в аспекте поцелуев, как известно. «И плакал на шее его ещё» — «ваибк» (и плакал) без вав действия составляет числовое значение тридцать два, как число тридцати двух путей мудрости, — что привлёк излияние от высшего источника, чтобы излить в Малхут.

«А Йосефу сказал: благословенна Господом земля его и т.д. Первенец быка его — великолепие ему, и рога буйвола — рога его; ими народы бодает вместе до краёв земли». Представляется намекнуть здесь на следующее. Ибо известно, что Йосеф называется Йосеф-Цадик (Праведник), ибо всякий, кто хранит союз (брит) как подобает, не изливая иначе как в подобающее место, и освящает и очищает себя в дозволенном ему, — тот становится колесницей для меры Йесод-Цадик, изливающего в Малхут, и способствует тому, чтобы высшее излияние, нисходящее через Йесод, не изливалось наружу, а лишь в Малхут. И известно, что о Йосефе-Цадике сказано: «Вот порождения Яакова — Йосеф», ибо был подобен ему. И также в этой мере уподобился отцу своему — в хранении союза. Потому и приносил дурную молву о братьях отцу своему, ибо казалось ему, что они не хранят его как подобает. И также при сошествии в Египет выдержал испытание женой Потифара, как известно, — великое испытание, которому подвергся и устоял. И благодаря этому удостоился царства Египта, ибо прилепился к мере Йесод-Машпиа (Основа Дающая), изливающего в подобающее место — в Малхут. И мудрецы, благословенна их память, сказали: «Великолепие лица — это борода (закан)». И представляется намекнуть, что хранящий союз как подобает — узнаётся великолепие святости его по лицу его. Потому евнух, который не изливает, не имеет великолепия лица. А хранящий союз прилепляется тем самым к Дикна Илаа (Высшей Бороде). И известно знатокам тайного учения, что мера Йесод называется «адар» (великолепие). И также известно знатокам тайного учения, что окружающий свет — это Имя Эйе в наполнении hейин, которое составляет сто пятьдесят один (кана). И вот сказано: «Первенец быка его — великолепие ему» — «шор» (бык) означает взгляд и созерцание (как «дочери выступают по стене» — где толкуется как созерцание). И «адар» (великолепие) намекает на хранение союза и прилепление к Дикна Илаа, как мы разъяснили из изречения мудрецов «великолепие лица — это борода». И намекает, что первым и главным в его созерцании было, чтобы «адар» (великолепие) было ему — чтобы было у него великолепие лица через хранение союза. «И рога буйвола — рога его» — «керен» (рог) означает сияние света (как «ибо засиял свет лица его»). «Реэм» означает высоту (как «и вознесётся, и воссядет на месте своём»). И намекает, что он привлекает свет излияния с высокого места — это йуд из Имени Эйе, которое есть начало мудрости. «Ими народы бодает вместе до краёв земли» — чтобы привести их воедино в ничто и пустоту. Также «афсей» составляет сто пятьдесят один (кана) — это Имя Эйе в наполнении hейин, окружающий свет Имён Гавайе. Ибо через то, что он стал колесницей меры Йесод, он соединяет также окружающий свет с Малхут, которая есть Земля Высшая. И это «вместе — краёв земли» — что соединяет «афсей» с «арец» (землёй), как сказано выше.