Group None

Намёки на четвёртый день Суккот

«И говорил Бог Моше и сказал ему: Я Господь. И являлся Я Аврааму, Ицхаку и Яакову как Эль Шаддай, но Именем Моим Гавайе не стал известен им и т.д.» И объяснил Раши: не был Я узнан ими в истинной Моей мере, по которой Имя Моё называется Гавайе. Слова Раши нуждаются в разъяснении. И поймём также, почему Моше Рабейну является четвёртым среди ушпизин (небесных гостей), а праотцы предшествуют ему, ведь он был господином пророков и отцом мудрецов — и для предшествующих ему тоже. И представляется намекнуть согласно тому, что сказано в Тикуним, что святые праотцы прилепились к трём буквам Имени Гавайе, благословен Он: Авраам — к hей высшей, Ицхак — к йуд, а Яаков — к вав. Но hей нижняя не была постигнута до Моше Рабейну. И объяснение этому таково: ибо вся цель наших святых праотцов была привлечь Его Божественность, благословен Он, в мир. А привлечение Его Божественности состоит в том, чтобы обитатели мира знали, что Он, благословен Он, создаёт все миры. И когда это знание раскрывается в мире, само собой привлекается великое милосердие и Хасадим в мир, ибо в свете лица Царя — жизнь. А когда, упаси Боже, люди скрываются от Его Божественности, благословен Он, милосердие не раскрывается, и наоборот, упаси Боже. И святые праотцы, хотя они и постигли истинность Его Божественности, благословен Он, всё же ещё не было в их силах привлечь раскрытие Его Божественности всему миру, чтобы Шхина Его раскрылась в нижних мирах. Потому hей нижняя, намекающая на раскрытие Шхины Его, благословен Он, не была постигнута, пока не пришёл Моше Рабейну и низвёл Шхину Его, благословен Он, в нижние миры, и раскрылось Царство Его, благословен Он, в устах всех. И с тех пор Имя Гавайе, благословен Он, стало полным. И это достоинство Моше Рабейну — что постиг hей нижнюю, через которую раскрылось Царство Его, благословен Он, в мире, и с тех пор Имя полно, и есть возможность привлечь внутрь Имени Гавайе имена наполнений, которые суть души миров. А источник букв Имени Гавайе исходит от Мохин (Разумов), и в Има Илаа (Матери Высшей), которая есть Сукка высшая, — там начертание букв и миров, и она осеняет их, как мать — детей своих. И известно, что душа Бины — это Имя САГ (63), которое с наполнением равно «схах» (покрытие сукки). И нужно привлечь Имя САГ через Сукку на всех семь пастырей, и семь раз САГ (63) составляет «эмет» (истина). И всё время, пока нет раскрытия Царства Его, благословен Он, в нижних мирах, Имя Гавайе не в полноте, и невозможно привлечь в него Имя САГ, которое есть душа миров. И вот что объяснил Раши: «И Именем Моим Гавайе не стал известен» — не был Я узнан ими в истинной Моей мере — то есть пока не было раскрытия Его Божественности в мире, Имя не было полным в hей нижней, и невозможно было привлечь Имя САГ к каждому из семи пастырей, что составляет семь раз 63, числовое значение слова «эмет», — пока не пришёл Моше Рабейну, мир ему, и низвёл Шхину Его в нижние миры. С тех пор есть возможность привлекать в мир души Имён Гавайе. Потому он четвёртый среди высших ушпизин, ибо его достоинство в том, что через него раскрылась четвёртая буква Имени Гавайе, благословен Он, тем что привлёк Шхину Его в нижние миры, и Имя стало полным — чего ещё не достигли святые праотцы, как сказано выше.

«И написал Моше эту Тору и отдал её коэнам, сынам Леви, несущим Ковчег Завета Господня и т.д. И повелел им Моше, говоря: по прошествии семи лет, в срок и т.д. в праздник Суккот и т.д. прочти эту Тору и т.д. Собери народ и т.д.» Эти стихи нуждаются в понимании. Во-первых, к чему необходимость говорить «сыны Леви», ведь мы знаем, что коэны — сыны Леви. Также «несущие Ковчег» избыточно на первый взгляд. И почему отдал только коэнам, а не всему Израилю. Ещё непонятно: ведь заповедь Акель (Собрания) входит в состав Торы и заповедей, и почему написано «и отдал коэнам», а затем «и повелел Моше и т.д.» — ведь если он завершил писать всю Тору, несомненно и глава об Акеле не была исключена из всей Торы, и она уже записана в Торе, и следовало сначала написать главу об Акеле, а затем «и написал Моше и т.д.» Также сказано «прочти эту Тору и т.д. Собери народ и т.д.» — ведь прежде чем читать, необходимо собрать народ, чтобы они услышали чтение. Однако можно сказать следующее. Ибо нужно ещё понять, почему время было ограничено именно годом шмиты и праздником Суккот, а не другими годами и другими праздниками. И суть дела — согласно изречению мудрецов, благословенна их память: Тора была дана лишь вкушавшим ман. И объяснение этому — из того, что сказали мудрецы на стих: «Не на небесах она и не за морем она и т.д.» — что она не находится с теми, кто ходит по морям и далёкими путями. И причина в том, что человек, подставивший плечо под тяготы времени и ищущий пропитание, не в силах размышлять над Торой и наслаждаться жемчужинами её и постигать путь её, коль скоро сердце его обращено к приобретениям мира. И Тора обретается лишь людьми, которые отбросили за спину все превратности мира и не стремятся к приобретениям мира, кроме как для поддержания тела, и не более, и уединяются искать Господа и благо Его, и это услаждает душу их и сладостно сердцу их — таким людям была дана Тора. И вот смысл слов мудрецов «Тора дана лишь вкушавшим ман» — ибо вкушавшие ман не обременяли душу свою поисками мирскими, ибо собирали по омеру на голову, и этого хватало им для пропитания на весь тот день. И людям подобного склада, которые не обременяют себя тяготами времени, — им была дана Тора в наследие. И есть люди, которые завидуют праведникам поколения, видя, как те ходят в свете их, слушая из уст их слова Бога Живого, и люди те думают уподобиться праведникам в их учёности, но не понимают, что далеки они от пути праведников, которые никогда не обременяли разум свой суетой времени и его невзгодами, но всё стремление души их — постигать пути Господа и созерцать приятность света Его, и в любви Его пребывать всегда. И предки наши, благословенна их память, видели, что силы иссякают, и большинство общины занято добыванием пропитания для домочадцев, и все дни недели не могут посвящать время Торе. И установили, чтобы община собиралась каждую субботу, и мудрец толковал перед ними и наставлял их на путь, которым идти. И так делали из субботы в субботу, как сказано в Гемаре. И через это разумные люди побуждали души свои помнить Творца своего в течение будних дней, чтобы не увлечься тяготами времени и не забыть, упаси Боже, Господа Бога нашего. Однако всё же этого недоставало для всей совокупности народа нашего, ибо, трудясь все дни недели, они утомлены в день отдыха и не в силах углубить разум свой в пути Господа. Потому были даны Израилю праздники и добрые сроки, напоминающие Господа народу Его Израилю, дабы помнили исполнять все заповеди Его и прилепляться к Нему, и есть у них досуг семь дней заниматься Торой. Притом наиболее подходящий для этого из всех праздников — Суккот, ибо в Песах ещё не освободился человек от всех тревог сердца, будучи занят делами своими перед Песахом. Однако в Суккот уже прошли через него сроки тшувы, ибо с начала месяца Элуль — время пробуждения тшувы для каждого еврея. А затем приближаются и наступают дни Суда, когда трепещут и страшатся от грозности Суда, а затем — десять дней тшувы и Йом Кипур, когда сердца всего народа нашего пылают служением Творцу. И также дни между Йом Кипуром и Суккот они заняты заповедями Сукки и четырёх видов растений и их подготовкой. Потому к тому времени уже успокоились и утихли от суеты времени и его событий, и есть у них в этот праздник много заповедей и много святостей, и тогда они готовы углубить разум свой в Тору Бога нашего, чтобы найти путь, которым идти. И более избранным из всех времён было для Израиля Суккот года, следующего за шмитой, ибо во все годы им нужно было пахать и сеять и жать жатву свою во времена, когда жили на земле своей, и были отчасти обременены жатвой урожая и сбором винограда. Однако в седьмой год покоились и отдыхали от всякой работы в поле. И после того как прошли через все святые дни, предшествующие Суккот, несомненно они были готовы освятиться и очиститься и слушать слова Торы и вкушать приятность яств. И вот смысл стиха: «И написал Моше эту Тору и отдал её коэнам и т.д. и всем старейшинам Израиля и т.д.» — и не всему Израилю, по причине, которую мы упомянули, ибо не нашёл сердца их готовым принять и наслаждаться наслаждениями, будучи они обременены превратностями времени. Потому была отдана лишь коэнам, сынам Леви, служителям Господа, хранящим стражу свою — и это «несущие Ковчег Завета Господня», смысл в том, что свет Шхины Его осеняет их по причине великой святости их и отрешённости от суеты мира. И также всем старейшинам Израиля, уединяющимся все дни свои искать Господа — им была отдана. И вот сказано «и отдал коэнам и т.д.» — имеется в виду не Тора, которую он написал, что отдал им свитки и пергаменты, ибо она ещё не была завершена, и в конце раздела мы находим, что повелел им взять Тору и положить её в Ковчег. А здесь имеется в виду обучение тайнам Торы — отдал лишь коэнам. И опасался Моше, как бы не разгневался Израиль на это, потому сказал им: в год шмиты, в праздник Суккот прочти и т.д. — ибо тогда сможете все вы постичь глубины тайн её, после того как отдохнёте от тягот времени. И тогда «собери народ и т.д.» — что все вы будете достойны постичь её. И вот «дабы слышали и т.д. чтобы трепетать и т.д.» — ибо тогда постигнут Господа, и тогда усладится душа их при чтении её более, чем во все иные времена. И пойми.