Group None

Раши объяснил: «От склона макушки к лицу — называется 'габахат'; от склона макушки назад — называется 'карахат'». Но Раши всё ещё не объяснил, почему в сторону лица называется «габахат» — что означает это слово «габахат» для передней стороны, — и так же не объяснил, почему в сторону затылка называется «карахат» — что означает «карахат» для задней стороны. И хотя Раши объяснил при слове «карахат» и «габахат», упомянутых при одеждах, «как будто написано 'в задней его части' или 'в передней его части'», — всё ещё можно спросить: откуда он взял такое толкование?

Представляется мне в порядке намёка следующее. Святой, благословен Он, ниспустил (иштальшель) миры из мира в мир — из Ацилут в Брию, из Брии в Йециру, из Йециры в Асию, — и так ниспускались миры без конца и меры до этого нижнего мира. И в мирах, которые ниспустились ниже, — святость Его Б-жественности находится в большем сжатии (цимцум), в большем количестве одеяний. И в каждой вещи нижних миров сокрыта святость Его Б-жественности, но она — в одеяниях и великих завесах.

Таково было Его простое желание — сотворить миры так, с нисхождением, — чтобы был выбор, воля, награда и наказание. Ибо покуда человек улучшает свой путь, идя путями Святого, благословен Он, — материальные завесы и одеяния опадают, и раскрывается, сияет и светит человеку святость Б-жественности, которая была сокрыта в каждой вещи.

Но для этого нужны великие усилия — очистить себя и освятить себя особыми святостями, чтобы мысль его постоянно была чиста и ясна для служения Г-споду, благословен Он, во всех делах — в Торе, молитве и добрых деяниях.

Однако это тоже весьма трудно — достичь такой ступени, чтобы у человека постоянно была чистая и ясная мысль. Прежде он должен исправить семь мидот (качеств-сфирот) — любовь, трепет, великолепие, торжество и подобные — чтобы не любить ничего, кроме того, что относится к служению Творцу, благословен Он. И так же с трепетом и остальными качествами.

Когда он уже исправил семь мидот, тогда сможет достичь ступени, когда у него постоянно будет чистая мысль, без нечистого помысла — и для Торы, и для молитвы, и для добрых деяний.

И также нужно знать: не следует искать излишества ни в любви, ни в трепете, ни в наслаждении и подобном — только то, что относится к служению Творцу, благословен Он. Лишь в любви и трепете пред Святым, благословен Он, нет меры и предела. Но даже от излишеств Мохин (разумений) пусть удержит себя. То есть: когда человек, обладающий ступенью, доходит до места, где видит, что далее у него нет постижения, — пусть в том месте, где видит, что у него нет более постижения, старается не думать далее. Ибо то место называется «Атик» (Древний) — оно отсечено (неэтак), сокрыто и скрыто от него, и ему не дано разрешения думать далее. Ибо это считается как бы чуждой мыслью: раз он видит, что ему не дано разрешения постигать далее, а он думает об этом — это называется чуждой мыслью. И это — «излишества Мохин»: не думать далее того, что видит, что постигает и что ему дозволено.

Вот что значит: «Не дано разрешения спрашивать, что наверху» и т.д. — лишь до того места, где видит, что у него есть постижение в тринадцати исправлениях Бороды (Тиккуней Дикна), ему разрешено думать, но не далее, ибо это отсечено от него, и, упаси Б-г, ему нельзя спрашивать, «что наверху».

Вот смысл стиха: «И человек, если облысеет (имрат) голова его» — то есть если он «сорвёт» свои волосы, которые суть высшие волосы, то есть высшая Борода (Зекан Элион). Ибо каждый волос имеет под собой источник, из которого произрастает, как сказано у Иова: «Для потока канал (теала)» — см. в Мидраше на этот стих: это — источники мудрости. Вот что значит «высшие волосы» — то есть «сорвёт» от себя излишества Мохин, чтобы не думать наверху о том месте, где видит, что ему не дано разрешения думать о нём, — это называется «излишества», подобно волосам головы, которые суть излишества. И он думает лишь до того места, где видит, что ему дозволено.

«Кереах (лысый) он — чист он» — то есть, как объяснил Раши, «от склона макушки назад» — он не видит того места, ему не дано разрешения видеть и постигать там что-либо, ибо оно отсечено и сокрыто от него, подобно затылку.

«И если со стороны лица его облысеет голова его» — «лицо» (паним) называется то место, где видит, что ему дано разрешения постигать в тринадцати исправлениях Бороды. «Гибеах он» — «гибеах» в гематрии равно 13, как тринадцать исправлений Бороды, как сказано выше. «Чист он». И пойми.