Group None

Ещё к вышеуказанному стиху, при пробуждении дополнительных уточнений. «И говорил Господь Моше, сказав: скажи сынам Израиля, и пусть возьмут Мне приношение; от всякого человека, чьё сердце побудит его, берите Моё приношение» (Шмот 25:1-2). Раши комментирует: «и пусть возьмут Мне» — ради Моего Имени. На первый взгляд слово «сказав» (лемор) излишне. Также требует уточнения, что Писание говорит «и пусть возьмут» (ве-йикху) — подразумевая, что даже если не захотят дать добровольно, возьмут у них принудительно. И действительно, три приношения упомянуты здесь, и за половину шекеля взыскивали залог. Тогда как же далее Писание говорит «чьё сердце побудит его» — подразумевая, что дадут по доброй воле? Также следует понять: ведь наша святая Тора вечна и действует в каждом поколении, во всякое время — как эта заповедь применима ныне, в наше время? В святом Зоаре подробно разъясняется, что эти стихи намекают на все поколения, и толкует: «и пусть возьмут Мне приношение» — то есть пусть человек возьмёт себе возвышение (итромемут) для служения Творцу, благословен Он. «От всякого» (меэт коль) — то есть этого можно достичь, прилепившись к праведнику, называемому «коль» (всё), смотри там. Однако не каждый способен вглядеться и знать, кто есть истинный праведник, в чьих силах возвысить души Израиля к Отцу их Небесному, связать их с их корнем, чтобы прилепиться к нему. Суть дела такова: Святой, благословен Он, Израиль и Тора — едины, и Торой создал Святой, благословен Он, мир — посредством двадцати двух букв Торы. И каждая буква включена в Имя Гавайе, благословен Он. И у каждого еврея есть доля в одной из букв Торы. И это то, что мы произносим: «Ты един, и Имя Твоё едино, и кто подобен народу Твоему Израилю — народу единому». «Эхад» (один) в гематрии равно тринадцати — это тринадцать мер милосердия, и это три Имени Гавайе. Три раза «эхад» равно тридцати девяти — это «таль» (роса) светов. Поэтому мы произносим «Ты един» в субботу в Минху, ибо тогда — время высшего благоволения (рава де-равин), и раскрываются тридцать девять светов. И это «всякий, занимающийся Торой — роса Торы оживляет его», то есть через занятие Торой человек может прилепиться к росе светов, являющейся жизненной силой всех миров. Однако необходимо, чтобы раскаяние (тшува) предшествовало занятию Торой, как говорил наш господин, учитель и наставник, святой раввин, наш учитель Яаков-Ицхак а-Леви, да будет благословенна память праведника, из Люблина: всякий, кто учится без раскаяния, — о нём Писание говорит: «А нечестивому сказал Бог: что тебе рассказывать Мои уставы?» (Теилим 50:16). Этот вопрос разъяснён многократно в моих записях подробно — как прийти к истинному раскаянию: не всякий человек удостаивается этого, но лишь тот, кто является полным праведником, постоянно прилеплен к высшему раскаянию. Потому праведник называется «коль» (всё), ибо слово «коль» в гематрии равно пятидесяти — то есть он прилеплен к пятидесяти вратам раскаяния. Благодаря этому он притягивает благие влияния из мира раскаяния. Только прилепившись к праведнику, можно от него взять — как прийти к истинному раскаянию. И если скажешь: как нам знать, кто тот, кто постоянно прилеплен к раскаянию? Ведь возможно, что мы видим от человека открытые дела, которые не вполне достойны, и тем не менее его сердце сокрушено внутри него и пылает великим пламенем к Творцу, благословен Он. На это сообщили нам мудрецы, кто есть истинный праведник: сказано в Гемаре: какова разница между обетом (недер) и даром (недава)? Обет — говорящий «на мне обязательство»; дар — говорящий «вот это». И сказано там, что ранние хасиды приводили своих овец в храмовый двор, возлагали на них руки и закалывали их, дабы не прийти к нецелевому использованию (меила). Вот мудрецы назвали праведниками тех, кто тщателен к себе до тонкости волоса в служении Господу. Ибо открытые дела — свидетельство о внутреннем. И хотя верно, что нужно «ходить скромно» (Миха 6:8), тем не менее и открытые дела его должны быть достойными, без всякого порока. Таково объяснение стиха: «И говорил Господь Моше, сказав» — то есть чтобы сказал сынам Израиля на грядущие поколения. «И пусть возьмут Мне приношение» — то есть пусть возьмут себе возвышение в служении Творцу, благословен Он. И Раши объясняет «и пусть возьмут Мне — ради Моего Имени»: «Мне» (ли) в гематрии равно сорока, намекая на Тору, данную за сорок дней, и это большая мем от слова «лемарбе а-мисра» (Йешаяу 9:6), откуда ниспослано Имя Гавайе, благословен Он, и Он и Имя Его — едины. То есть пусть человек учит Тору таким образом, чтобы через занятие Торой прилепиться к Нему, да будет Он благословен, и чтобы его учение вызывало единение Святого, благословен Он, и Шхины. А от кого он может получить совет, как прийти к такому постижению? — говорит Писание: «от всякого» (меэт коль) — от праведника, называемого «коль». А кто тот праведник, к которому следует прилепиться, чтобы научиться от него служению Господу? — говорит Писание: «человек, чьё сердце побудит его» (иш ашер йидвену либо) — то есть «недава» означает «вот это», как сказано выше. Имеется в виду: истинный праведник — тот, чьи открытые дела достойны без всякого порока, о ком можно сказать наличными, указывая пальцем: вот они — его добрые дела, и открытые деяния свидетельствуют о его внутреннем, и мысль его видна из его добрых дел. От такого праведника, который тщателен к себе до тонкости волоса, — «берите Моё приношение» — то есть от него сможете взять возвышение для служения Господу, да будет Он благословен.