Group None

Ещё к вышеуказанному стиху. «И говорил Господь Моше, сказав: скажи сынам Израиля, и пусть возьмут Мне приношение; от всякого человека, чьё сердце побудит его, берите Моё приношение» (Шмот 25:1-2). Уточнение: почему сказано «приношение» (трума), что означает возвышение — следовало бы сказать «и пусть возьмут Мне пожертвование» (недава), как и написано далее «чьё сердце побудит его» (ашер йидвену либо)? Представляется следующее: написано «и пусть сделают Мне святилище, и Я буду обитать среди них» (Шмот 25:8). Мудрецы истолковали: не «в нём» (бетохо) сказано, а «среди них» (бетохам) — учит, что каждый еврей должен видеть себя, как будто Святой обитает внутри его дел. Человеку необходимо очистить себя от всякой материальности, дабы стать колесницей (меркава) для святой Шхины. Ибо Святой, благословен Он, Израиль и Тора — едины. Торой создал Святой, благословен Он, мир. Цель творения состояла в том, чтобы Его Шхина пребывала в нижних мирах. Ради этой цели Он повелел сделать Мишкан (скинию) — дабы сократить (цимцум) Свою Шхину в нижних мирах. В Мишкане были образ и подобие всех миров, как сказано в Мидраше: «Бецалель умел сочетать буквы, которыми были сотворены небо и земля». А человек — это малый мир, включающий все миры. Поэтому если человек очистит себя совершенно и освятит свои двести сорок восемь органов и триста шестьдесят пять жил — он удостоится стать колесницей для Шхины, и Шхина будет говорить из его горла. Я уже говорил о стихе: «Как всё, что Я показываю тебя — образ скинии и образ всех её сосудов, и так делайте» (Шмот 25:9). Этот стих непонятен: сказано «как всё, что Я показываю тебя (отха)» — следовало бы сказать «показываю тебе (леха)», ибо слово «отха» указывает на самую сущность тела, подразумевая «Я показываю тебя самого другим». Также сказано «образ скинии» — но ведь Мишкан наверху, показанный Моше, есть сам Мишкан, а Мишкан, который сделали израильтяне, — это образ небесного Мишкана, соответствующий нижнему. Как же можно сказать «Я показываю тебя — образ скинии»? Напротив, Мишкан, показанный Моше, есть сам Мишкан! Ещё трудность: сказано «и так делайте» — во множественном числе. Разве все израильтяне будут делать Мишкан? И откуда они поймут, как сделать его, как видел? Разве можно приблизить к человеческому разуму — сделать по образцу духовной вещи? Объяснится также нашим путём: Моше рабейну, мир ему, очистил себя от всякой материальности, пока не стал весь духовен, и стал колесницей для Шхины, и он сам был образом небесного Мишкана. От него могли учиться люди его поколения — как служить Всевышнему, дабы удостоиться постижений Моше рабейну. Таков смысл стиха: «И пусть сделают Мне святилище, и Я буду обитать среди них» — то есть каждый еврей пусть очистит себя совершенно, дабы стать колесницей для Шхины. Но не каждый знает, каким путём обитает свет, чтобы знать, откуда прийти к такому постижению. Говорит Писание: «Как всё, что Я показываю тебя — образ скинии» и т.д. — то есть: как всё, что Я показываю тебя людям твоего поколения — образ скинии — то есть ты сам являешься образом небесного Мишкана. «И так делайте» — то есть вы учитесь делать так же, чтобы стать колесницей для Шхины, ибо каждый человек способен прийти к постижениям Моше рабейну. Из этих слов следует, что цель служения — очистить себя и стать колесницей для Шхины, дабы Его Шхина пребывала в нижних мирах, как было целью творения — чтобы Его Шхина была в нижних, и да откроется Его царство вскоре. Мы говорили о стихе «Царство Твоё — царство всех миров» (Теилим 145:13) — то есть мера Малхут есть жизненная сила всех миров, но она окружена клипот (нечистыми оболочками), и святость пребывает в сокрытии. Нам необходимо возвысить Шхину, чтобы она соединилась со своим Возлюбленным и открылось Его царство над всеми мирами, и был Господь один и Имя Его одно. Мера Малхут называется «Адонай», как сказано: «И если Я — Господин (адоним), где трепет предо Мною?» (Малахи 1:6). Известно, что каждая из десяти сфирот включает все десять сфирот — значит, есть десять раз Адонай. Нам необходимо возвысить все меры Адонай и выстроить стену Шхины. По моему мнению, таков же смысл «ста подножий (аданим) святилища» — ибо каждая мера Адонай включает все десять святостей, что в итоге даёт сто. Цель ста подножий — возвысить и выстроить всю фигуру Шхины: все десять мер Адонай, включающие десять святостей каждая. И вот, десять раз Адонай с добавлением единицы целого равно в гематрии шестьсот пятьдесят одному — числовому значению слова «трума» (приношение). Таково объяснение стиха: «И пусть возьмут Мне приношение (трума)» — то есть возвысьте меру Малхут, которая есть десять раз Адонай, числом равную «трума», как сказано выше, чтобы она соединилась с Именем Гавайе, благословен Он, и да откроется Его царство вскоре. Десять раз Гавайе-Адонай вместе равны в гематрии девятьсот десяти. А «человек, чьё сердце побудит его» (иш ашер йидвену либо) равно в гематрии девятьсот двадцати двум — на двенадцать больше числа десяти раз Гавайе-Адонай, и это намекает на двенадцать диагональных границ, двенадцать колен Божиих, которые суть двенадцать сочетаний Имени Гавайе, а с источником — тринадцать мер милосердия. И это «и пусть возьмут Мне приношение» — то есть возвысьте Шхину, числом равную «трума», как сказано выше. «Человек, чьё сердце побудит его» — то есть пусть соединятся Гавайе и Адонай, и десять Имён Гавайе осветят десять мер Адонай, и отпадут клипот, окружающие Царство Небесное, и откроются тринадцать мер милосердия над общиной Израиля. И тогда будет Господь один и Имя Его одно.