בפסוק "הסכת "ושמע "ישראל "היום הנה איתא בגמרא 'ה'ס'כ'ת עשו כתות כתות הנה כבר הרחבנו הדיבור במקום אחר שדיבוק חבירים הוא ממ"ח דברים שהתורה נקנית בהם כמו שמבואר בפרשת מסעי שצריך בזה לדיבוק חבירים היפוך שנאת חנם שהי' אז בזמן החורבן שנחרב הבית ע"י שנאת חנם וצריכים אנחנו לחזק זאת מה שגברו ידי עשו ע"י פירוד ושנאת חנם בחודש הזה ולהיות אהבה ואחוה ודיבוק חבירים ולהתחזק בתורה. וכסימן הקדמונים מקומי עד שכבי קומי ומאן דמוסיף בתורה מוסיף לו ובזה יובן מה דאיתא במאמרם ז"ל במסכת מגילה ביקש רבי לעקור תשעה באב דאיתא בסוף מסכת סוטה משמת רבי בטלה ענוה ויראת חטא ופירושו היא כך רבינו הקדוש ז"ל הי' עבודתו כל ימיו להנהיג את תלמידיו בענוה ויראת חטא ולבטל כח ידי עשו שהוא הגורם לעשות פירוד ושנאת חנם. וכשמת רבי בטלה מתלמידיו זאת הנהגה של ענוה ויראת חטא נמצא בימי רבי הי' ענוה ויראת "חטא וזה גורם לקרב הגאולה וזה ביקש רבי לעקור תשעה באב אלא שיהי' הגאולה שלימה ולא יצטרכו להתענות בתשעה באב וק"ל. ונחזור למה שהתחלנו "הסכת "ושמע "ישראל "היום ודרשו חז"ל הסכת עשו כתות כתות בתורה כו' וזה צריך בחודש הזה דייקא שיעשו כתות כתות לענין דיבוק חבירים היפוך שנאת חנם להחליש ידי עשו שעושה פירוד בין הדביקים. כתות כתות בתורה והוא צריך ג"כ עכשיו לזה בזה החודש להתחזק בתורה ולהחליש ידי עשו בקולו של יעקב כמו שדרשו חז"ל וכסימן הקדמונים מקומי עד שכבי קומי כנ"ל וק"ל והצירוף הוי' כנ"ל דהיינו לייחד ה' דהיינו כנסת ישראל בוי"ו שהיא ת"ת מקור התורה וי"ו ליחד ביו"ד שהיא חכמה ע"י ה' ראשונה שהוא התשובה. ובזה נעשה יחוד גמור ומבטלין כל הדינין מכנסת ישראל וד"ל. וזהו שמסיים הסדרה בסוף הספר במדבר בערבו"ת מוא"ב ע"ל ירד"ן פי' בערבות הוא לשון עריבות ומתיקות מואב הוא חודש אב דהיינו שיהיו נמתקים הדינים מחודש אב. על ירדן ירחו כי' על הוא לשון התעלות במדריגה למעלה כלשון הוקם על על ירדן פי' שנתעלה למעלה בשרשם ונמתקו כל הדינים בשרשם וזהו 'י'ר'ד'ן 'י'ר'ד 'ד'י'ן ונתבטלים כל הדינין מכנסת ישראל. ירחו פי' היינו 'י'ר'ח וי"ו כנ"ל דהצירוף הוא ליחד הה' בוי"ו כנ"ל ונמתקים כל הדינים מכנסת ישראל אמן ודי למבין ומשכיל.
О стихе «hаскет у-шма Исраэль hа-йом» — сказано в Гмаре: «hаскет — делайте группы (куттот куттот)». Мы уже подробно говорили в другом месте, что привязанность к товарищам (дибук хаверим) — одно из сорока восьми качеств, которыми приобретается Тора, как объяснялось в Парашат Масэй, что необходима привязанность к товарищам — это противоположность беспричинной ненависти (синат хинам), которая была во время разрушения Храма, ведь Храм был разрушен из-за беспричинной ненависти. Мы должны укрепляться в этом, поскольку руки Эсава усилились через разобщённость и беспричинную ненависть в этом месяце, и нужно быть в любви, братстве и привязанности к товарищам, и укрепляться в Торе. По знаку древних: «Мекуми ад ше-кави куми» — и кто добавляет в Торе, тому добавляется.
И этим можно понять сказанное мудрецами в трактате Мегила: «Рабби хотел отменить Девятое Ава», и сказано в конце трактата Сота: «Когда умер Рабби, прекратились смирение и страх перед грехом». Объяснение таково: Рабейну hа-Кадош, благословенна его память, всю свою жизнь служил тем, что направлял своих учеников к смирению и страху перед грехом, чтобы ослабить силу рук Эсава, которая является причиной разобщённости и беспричинной ненависти. Когда Рабби умер, это руководство смирением и страхом перед грехом прекратилось среди его учеников. Получается, что при жизни Рабби были смирение и страх перед грехом, а это приближает Избавление. И потому Рабби хотел отменить Девятое Ава, чтобы наступило полное Избавление и не нужно было бы поститься в Девятое Ава — и это понятно.
Вернёмся к тому, с чего начали: «hаскет у-шма Исраэль hа-йом» — и толкуют мудрецы: «hаскет — делайте группы, группы в Торе» и т.д. И это нужно именно в этом месяце — делать группы, группы, для привязанности к товарищам, в противоположность беспричинной ненависти, чтобы ослабить руки Эсава, который производит разобщённость среди привязанных. «Группы, группы в Торе» — и нужно также сейчас, в этом месяце, укрепляться в Торе и ослаблять руки Эсава голосом Яакова, как толкуют мудрецы. И по знаку древних: «Мекуми ад ше-кави куми», как сказано выше. А цируф (перестановка букв) Имени ГАВАЙЕ, как сказано выше, означает соединить hей, то есть Кнесет Исраэль, с вав, которая есть Тиферет — источник Торы, и вав соединить с йуд, которая есть Хохма, через первую hей, которая есть Тшува. И через это совершается полный йихуд, и все суды устраняются от Кнесет Исраэль — и достаточно понимающему.
И вот что завершает Седру в конце книги Бемидбар: «Бе-арвот Моав аль Йардэн» — «арвот» означает приятность и сладость, «Моав» — это месяц Ав, то есть суды месяца Ав подслащиваются. «Аль Йардэн Йерихо» — «аль» означает возвышение в ступени, как в выражении «hуком аль», то есть поднялись ввысь к их корню, и все суды подслащены в их корне. И «Йардэн» (ירדן) содержит «йарад дин» (спустился суд) — и все суды устраняются от Кнесет Исраэль. «Йерихо» означает «йерах вав» — месяц и вав, как сказано выше, ибо цируф состоит в соединении hей с вав, как сказано выше, и подслащиваются все суды от Кнесет Исраэль, амен — и достаточно понимающему и разумеющему.