Group None

Чтобы разъяснить суть дела. У каждого человека есть малость первая (катнут ришон) и величие первое (гадлут ришон), малость вторая (катнут шени) и величие второе (гадлут шени). Поясним немного: когда человек начинает понемногу служить Святому, благословен Он, у него малость разума — ибо он не может найти средства в своей душе, как истинно служить Творцу, пока не приходит к величию первому, когда у него есть разум понять, как направить свою душу на истинное служение Господу. Однако пока материя не очищена полностью, чтобы отвергнуть все материальные вожделения и не исправлены полностью все грехи юности, — он падает со своей ступени и приходит к малости второй. И ему нужно искать средства в своей душе с великим пробуждением, чтобы очиститься полностью, и тогда он приходит к ступени величия второго — то есть к Двекуту с Творцом, да будет Он благословен, и может служить Господу всеми своими движениями. Даже занимаясь делами этого мира, это нисколько не вредит ему и не вызывает, упаси Бог, падения со ступени служения Творцу в Двекуте. Но во время Торы и молитвы он пребывает в великом Двекуте, почти в отрешении от материальности. А после молитвы, занимаясь делами этого мира — едой, питьём, или проживая в красивых жилищах и тому подобном — он всё связывает с Царством Небесным.

И тому, кого Господь одарил разумением и кто пришёл к этой ступени — величию второму, — тому Господь дарует всякое благо: жилища, одежды, утварь, лошадей и скот, поскольку у него есть разум связать всё с Творцом, да будет Он благословен, и богатство ему не повредит.

И на такого праведника существует великая зависть со стороны злодеев того времени — из-за того, что они видят, что у праведников есть доля в делах этого мира.

И вот объяснение стиха: «И возвеличился тот человек, и шёл, возвеличиваясь всё более, пока не стал весьма великим» — то есть он пришёл к ступени величия второго. И вот на что намекает Раши: «Пока не говорили: навоз мулов Ицхака, а не серебро и золото Авимелеха». «Зевель» (навоз) — это язык Двекута (прилепления), как сказано: «Да будет муж мой привязан (йизбелени) ко мне». То есть «навоз» — Двекут, который был у Ицхака в момент его «отделения» (периды) от великого Двекута, бывшего у него во время молитвы, когда он занимался делами этого мира и у него оставались лишь «остатки Мохин» (следы высшего Разума), — они были больше, чем «серебро и золото Авимелеха». «Серебро и золото» намекают на Трепет и Любовь, как известно. Смысл в том, что остатки Мохин, имеющиеся у великого праведника, пришедшего к ступени величия второго, больше, чем Трепет и Любовь Авимелеха — то есть человека, лишь начинающего входить в служение. Ибо «Ави» означает «желание», от выражения «и ты пожелал (авит) хвалы», — то есть у него есть лишь желание совершать служение Царю, Царю царей, Святому, благословен Он.

Поэтому «и было у него стадо крупного скота и служение великое» — то есть благодаря его великому служению, за которое он получал великую награду и величие Мохин, чтобы служить Святому, благословен Он, во всех делах этого мира, — поэтому Святой, благословен Он, дал ему стада и т.д. И поэтому «завидовали ему филистимляне», как было сказано выше.

И этим объяснятся и остальные стихи главы: «И Авимелех пошёл к нему из Грара» и т.д. «И сказали: мы ясно видели» и т.д. «Если ты причинишь нам» и т.д. «Как мы не тронули тебя и как мы делали с тобою только (рак) добро, и отпустили тебя с миром. Ты ныне — благословенный Господом». Разъясним последовательность стихов.

Нужно разобраться: слово «рак» (только) излишне. Также слово «имха» (с тобою) непонятно — достаточно было бы сказать «как мы делали тебе добро».

Для нашего объяснения скажем: к сожалению, из-за зависти, которую злодеи испытывают к праведнику, как было сказано, праведник вынужден покинуть своё место из-за великой зависти и ненависти, ибо они не могут видеть благо праведника, которым одарил его Господь. И то, что они позволяют праведнику уйти от них со всем его имуществом и не грабят его, — считается у них великим благодеянием, ибо порой встречаются злодеи ещё более великие, которые и отнимают всё имущество праведника, ведь для них он почти как бесхозное имущество.

И эти злодеи, из-за которых праведник вынужден был покинуть их, — после его ухода чувствуют нехватку праведника, ибо пока он жил среди них, у них было изобилие по его заслугам, а без него они лишились этого, как известно из изречения мудрецов: «Уход праведника из места оставляет след». И когда они чувствуют нехватку, они возвращаются и умиротворяют праведника, которого изгнали от себя.

И вот объяснение стихов: «И Авимелех пошёл к нему из Грара» — и в Мидраше сказано: «Из Грара — ограбленный (мегорар), ибо всю ночь его грабили разбойники». Он почувствовал отсутствие праведника и потому пошёл к нему, чтобы умиротворить его. Ибо на первый взгляд слово «ми-Грар» излишне — какая разница, откуда он пришёл? Мы и так знаем, что Авимелех — царь Грара, и оттуда он пошёл. И даже по словам Мидраша, объяснившего «ми-Грар» как «ограбленный», всё ещё непонятно, что это нам сообщает.

По нашим словам это объясняется: именно поэтому он пошёл к нему, чтобы умиротворить его, — из Грара, потому что был ограблен, как объяснил Мидраш. Потому и пошёл умиротворять его.

И вот в чём состояло умиротворение: «Мы ясно видели, что Господь с тобою» — поэтому заключим мир. «Если ты причинишь нам зло» и т.д. — за то, «что мы не тронули тебя» и не отняли ничего твоего. «И как мы делали с тобой — рак (только) — добро»: «рак» — это ограничение, то есть «с тобой (имха — рядом с тобой)» — это лишь малое добро: то, что мы не ограбили тебя. Однако с нашей стороны — это великое благодеяние то, что «мы отпустили тебя с миром». «Ты ныне — благословенный Господом» — то есть теперь, когда праведник из-за зависти злодеев отвлекается от служения и не может совершать своё служение в великом Двекуте по своему обыкновению, как понятно знающим, — но теперь, когда они умиротворили его и заключили с ним мир, они сказали ему: «Ты ныне — благословенный Господом» — ибо теперь ты сможешь благословлять Святого, благословен Он, по своему обыкновению, и служение будет тебе удаваться в совершенстве, без всякого обвинения. Вдумайся, ибо это весьма верно.