Group None

Предварим объяснением стихов: «И вернулся Ицхак, и выкопал колодцы водные» и т.д. «И назвал их именами, которыми назвал их отец его» и т.д. «И нашли там колодец живой воды» и т.д. «И назвал тот колодец Эсек» и т.д. «И назвал его Ситна» и т.д. «И назвал его Реховот».

Чтобы разъяснить смысл наречения этих имён. Известно, что выше Хохмы и Бины запрещено размышлять. В Хохме и Бине дано некоторое разрешение говорить о них, но не расширять речь, поскольку они — Мохин (Разумы) и внутренняя суть миров. Ниже них начинаются Мидот (качества): Хесед и т.д. до Малхут. Когда Мохин не распространяются на Мидот, те пребывают в состоянии Катнут (малости) — то есть к ним цепляются внешние силы, и есть смешение добра со злом, упаси Бог. Когда же праведник привлекает высшие Мохин к Мидот, те наполняются Высшей Волей, явными Хасадим и благими потоками, и это именуется состоянием Гадлут (величия). Всё это происходит через праведника.

Ибо пока праведник не очистился полностью и пребывает ещё в малости Мохин — когда не может найти средств в душе своей спастись от дурных качеств, чтобы те не сбивали его: например, когда хочет ухватиться за любовь к Господу, его сбивает мысль о недостойной любви, и так во всех качествах. Но когда он очистится через самоотверженность и отвергнет материальные вожделения, и исправит все качества так, что ни одно дурное качество не сможет зацепиться за него и сбить — ни при его стремлении к любви Господней, чтобы не пробудилась, упаси Бог, внешняя любовь, — тогда соответственно он привлекает в высшие Мидот высшие Мохин, и внешние силы не имеют никакой зацепки в Мидот. Тогда наступает состояние Гадлут, и Мидот наполняются Высшей Волей.

Бина — Высшая Мать — распространяется до Год, то есть в пять Мидот, которые включаются в Йесод. Поэтому качество Йесод именуется «Коль» (всё), ибо в него включаются пять Мидот для передачи изобилия Малхут. Каждая Сфира включает десять, и Йесод принимает изобилие пяти Мидот для передачи Малхут, поэтому называется «Коль» (всё) — числовое значение пятьдесят. Затем он передаёт Малхут совокупность всех пяти Мидот, поэтому она называется «Кала» (невеста) — ибо она есть совокупность совокупностей.

Бина — мир Тшувы, Высшая Мать — именуется «Реховот» (просторы), ибо там нет ничего стесняющего, а лишь Милосердие. Это внутренний Голос — «кала де-ло иштамма» (голос неслышимый). И на это намекает стих: «Мудрость на улице возглашает, на площадях (рехевот) подаёт голос свой» — из мира Бины распространяются голоса внутрь Мидот. Это семь голосов в псалме «Давиду», которые включаются в пять, ибо Йесод и Малхут — это совокупности. И понятно.

Существуют пять Хасадим и пять Гвурот. Хасадим именуются Именами ГаВаЯа, а Гвурот — Именами Элоким. Когда праведник объединяет миры снизу вверх через «Маин Нуквин» до Бины — первой Хей, а Бина прилеплена к Хохме, ибо они «два друга, которые не разлучаются», а она — буква Йуд, — тогда он привлекает Мохин к Мидот. И Мать распространяется до Год, и раскрываются пять голосов — пять Имён ГаВаЯа, и Имена ГаВаЯа светят на пять Имён Элоким, и Гвурот подчиняются Хасадим и включаются в них, и всё становится Хесед и Милосердие. Пять Имён ГаВаЯа составляют число 130.

Всё это происходит через то, что праведник объединяет миры до Бины — внутреннего голоса, а Бина прилеплена к Хохме; тем самым привлекаются пять Имён ГаВаЯа и освещают Гвурот — Имена Элоким, и Гвурот включаются в Хасадим. Это Шофар будущего, о котором сказано: «Как поднятие знамени» и «Когда затрубят в шофар — услышите», ибо пробуждается голос шофара — голос из мира Тшувы, мира свободы.

Теперь объясним стихи. «И вернулся Ицхак, и выкопал колодцы водные, которые выкопали в дни Авраама, отца его» — в Зоар а-Кадош сказано, что колодцы указывают на источники Мудрости. Также Ицхак искал и стремился найти источники Мудрости, как его отец. «И назвал их именами» — каждой ступени, которую он постиг, он дал подобающее имя по тому постижению и аспекту, в котором пребывал тогда.

«И выкопали, и нашли там колодец живой воды» — указывает на качество Авраама — Хесед. «И спорили пастухи Грара» — на него ещё нападали обвинители, ибо там ещё была зацепка внешних сил, стоящих против него, чтобы сбить его посторонними мыслями, как объяснено выше. Поэтому назвал его «Эсек» (спор).

«И выкопали другой колодец, и спорили также о нём, и назвал его Ситна» — указывает на качество Гвуры, где зацепка внешних сил ещё больше, ибо они хотят пробудить Гвурот, упаси Бог. «Ситна» намекает на больший «обвинительный акт», чем «Эсек», ибо он ещё не был в состоянии привлечения высших Мохин на Мидот, чтобы полностью изгнать внешние силы.

«И переместился оттуда, и выкопал другой колодец, и не спорили о нём» — он постиг мир Тшувы — высшую Хей, где нет зацепки для внешних сил, чтобы обвинять и сбивать посторонними мыслями. Поэтому назвал его «Реховот» — мир Тшувы, и об этой ступени сказано: «На площадях подаёт голос свой», как было сказано, — это внутренний голос, голос Яакова.

Теперь объясним стихи перед нами. «И подошёл Яаков к Ицхаку, отцу своему» — Ицхак постиг качество Яакова. «И сказал: а-коль коль Яаков» — пять святых Имён ГаВаЯа, число которых 130 (коль). Благодаря чему привлекаются пять Имён ГаВаЯа, чтобы светить на Мидот? «Коль Яаков» (голос Яакова) — через пробуждение высшей Бины, мира Тшувы, который есть внутренний голос — голос Яакова. Оттуда привлекаются света Имён ГаВаЯа, освещающие Мидот, изгоняя всякую зацепку внешних сил, чтобы не было им никакой зацепки даже в Мидот — «руках мира» (зроот олам).

«Ве-а-ядаим йедей Эсав» (а руки — руки Эсава) — у Эсава есть зацепка лишь в «руках» — «руках мира» (Мидот), и не выше Мидот. Когда привлекают внутренний голос — голос Яакова, где нет никакой зацепки внешних сил, — чтобы он светил на Мидот, тогда подчиняются все силы внешних и не могут вредить Израилю. И вот толкование Гмары: «Всё время, пока голос — голос Яакова, руки — не руки Эсава», как было сказано, ибо они отменяются и не имеют никакой власти. Амен.