Group None

Объяснение Раши вызывает удивление: что означают три выражения — «ода», «зива», «адара»? Ведь все они, по простому смыслу, означают красоту. Почему же приведены три выражения для обозначения красоты?

Представляется следующее объяснение. Служение праведника в его городе состоит в том, чтобы Божественное служение раскрывалось в совершенстве, в истине и цельности. Но известно, что праведник всегда встречает противодействие в своём служении Ему, да будет Он благословен, ибо Сторона Зла не позволяет, чтобы Слава Небес раскрывалась публично через деяния праведников — ибо тогда отменится свобода выбора. Поэтому существует великое противодействие истинным праведникам, и суть их служения — победить Сторону Зла.

Поэтому противники вынуждены признать (леодот) заслуги праведника — что его служение истинно и верно. И вот объяснение: «Пока праведник в городе — он его ода (великолепие)» — то есть все ненавистники вынуждены признать праведнику, что его служение истинно и верно, и таков путь истины к Творцу, да будет Он благословен, — как праведник делает. А когда он ушёл — некому признавать.

«Он его зива (сияние)» — ибо пока праведник в городе, он даёт жизненную силу (хиют) всем жителям города и пробуждает их жизненность для служения одному лишь Господу. И это «зива» — ибо «зив» означает жизненную силу, подобно [выражению] «зиви ле-илана» (сок для дерева).

«Он его адара (красота)» — пока праведник в городе, своим служением он пробуждает людей к Тшуве. И это «адара» — от выражения «адари ви» (я передумал, вернулся), — то есть он возвращается в покаянии за прошлое. А когда праведник ушёл из города, некому пробуждать сердца людей к Тшуве. И это «пана адара» (ушла красота его).