Group None

Нужно разобраться с повторением выражений «зива», «ода», «адара» — ведь по простому смыслу все они означают красоту. Также нужно понять выражение «оставляет след (рошем)» — по простому смыслу непонятно, кто видит этот след.

Чтобы понять суть дела. Когда поднялось в Его простой Воле сотворить миры, целью творения было то, что Извечный видел великое наслаждение, которое будет Ему от еврейского народа, от праведников поколения, — что через свои добрые дела они будут совершать йихудим (объединения) и возвышать миры снизу вверх, низводить потоки совершенного Милосердия на Общину Израиля, смягчая суды в их корне.

Воля Извечного состояла в том, чтобы творить благо Своим созданиям — чтобы они получили доброе вознаграждение за своё служение, чтобы существовали выбор и свобода воли, награда и наказание. Поэтому Он создал качества и их противоположности: любовь и трепет, великолепие, победу, величие — всё в святости: любовь к Господу, трепет перед Ним, прославление Его, победа над дурным побуждением и ненавистниками Господа, признание Ему и признание истины. И их противоположности: дурная любовь, внешний страх и т.д.

Он также создал мир Тшувы — Высшую Мать (Има Илаа), распространяющуюся до Год: даже если, упаси Бог, люди падут в одном из качеств и вернутся в покаянии — возненавидят ложь и будут признавать лишь истину, отдалятся от соперничества, которое не ради Небес, и т.д. — тогда «правая рука Его простёрта принимать возвращающихся», и качества возвысятся и включатся в свой корень — мир Тшувы, и исправится повреждённое, и изольются оттуда Хасадим и Милосердие.

Праведник, находящийся в городе, благодаря тому, что ведёт себя в качестве Истины и во всех качествах — в святости и чистоте, отвергая низость, — тем самым пробуждает жителей своего города и прилепляющихся к нему, выравнивает их сердца, чтобы между ними не было зависти, ненависти и соперничества, чтобы каждый признавал другому истину и никто не стремился победить ближнего в суетных делах, и т.д. Также он пробуждает их сердца к полной Тшуве. И тем самым суды включаются в свой корень, и нисходят простые Хасадим из мира свободы.

И вот объяснение Мидраша: «Пока праведник в городе». Также можно сказать, что слово «ир» (город) означает пробуждение (итарерут) и Двекут. Праведник — это ступень Йесод, объединяющая Нецах и Год, как известно. «Он его ода (великолепие)» — он пробуждает сердца жителей города ухватиться за качество Год, и в нём содержится качество Нецах, как известно, ибо Нецах и Год — «две половины тела». «Он его зива (сияние)» — он пробуждает их сердца ухватиться за качество Тиферет — качество Истины, ступень Яакова, включающую все Парцуфим. И на это намекает слово «зива», как сказали мудрецы: «Красота (шуфра) Яакова». Известно, что качество Тиферет является совокупностью Хесед и Гвуры. «Он его адара (красота)» — он возвышает их до мира Тшувы. «Адара» — от выражения «адари ви» (я вернулся).

Известно, что всякая вещь в святости, даже когда прекращается яркость и величие, всё же остаётся от неё след (решима). И на это намекает Мидраш: «Уход праведника из города» — даже когда прекращается великий Двекут и святость, тем не менее, благодаря оставшемуся следу, — на что намекает Мидраш: «Уход праведника из места оставляет след», — «ушло великолепие» и т.д. «ушла красота» — то есть обращаются Милосердие и явные Хасадим из мира Тшувы, чтобы смягчить все суды. Амен.