Group None

Следует уточнить: второй стих кажется излишним, ведь уже сказано «от входа Шатра Собрания не выходите семь дней». Если же предположить, что в первом стихе можно было бы понять, что заповедь только на дни, и второй стих добавлен, чтобы повелеть также о ночах, — тогда достаточно одного второго стиха, в котором прямо сказано «сидите ночью и днём семь дней». Также то, что толковали наши мудрецы (и приведено у Раши): «делать — это действие красной коровы; искупить — это действие Йом Кипура» — что коэн, сжигающий красную корову, обязан отделиться на семь дней, и так же Первосвященник перед Йом Кипуром — следует обратить внимание, где именно здесь содержится намёк на эти два установления.

Можно объяснить это так. Мы уже говорили в главе Бо, что дело пасхальной жертвы в Египте, которую брали с десятого числа, соответствует тому, что написал Аризаль: суть египетского изгнания состояла в том, что Паро (фараон) имел «ухватку» за две буквы Имени Элоким (а именно за буквы hей-йуд), которые представляют собой катнут (малые мохин), как известно. И всё его стремление было к тому, чтобы Имена Гавайе, которые суть гадлут (большие мохин), не воссияли внутри Имён Элоким. И он имел «ухватку» за буквы hей-йуд Имени Элоким, а оставались буквы алеф-ламед-мем, которые образуют слово «элем» (немота) — это буквы гвурот (строгостей), и на это намекает выражение: «всякий немой силён» (коль де-алем гавар), — ибо всё его стремление было к тому, чтобы буквы Хасадим не воссияли внутри букв Гвурот. Поэтому он сказал: «Кто такой Г-сподь?» — его намерением было, чтобы Имя Гавайе не раскрылось и не воссияло внутри Имён Элоким.

Известно, что пять букв имеют 120 перестановок, а его «ухватка» была лишь за две буквы, в которых 48 перестановок. Имя Элоким из пяти букв — это пять Имён Элоким, ибо каждая буква Имени — это отдельное Имя. И пять раз Элоким (86) составляют 430 — это 430 гвурот. Стремление Паро было усилить 430 гвурот, и благодаря этому Израиль остался бы в изгнании под его властью.

Однако Святой, благословен Он, по великому Своему милосердию, когда увидел, что они погружены в 49 врат нечистоты и, не дай Б-г, погрузятся в пятидесятые врата и не будет им подъёма вовеки, — поэтому низвёл в мир свет 50 врат святости, которые суть 50 врат тшувы, а это мир мысли. И отменилась «ухватка» внешних сил, и вышел Израиль из Египта.

Поэтому пасхальную жертву (ше — ягнёнка) брали с десятого числа, ибо «ше» — аббревиатура «шаарей а-тшува» (врата тшувы). И с десятого числа месяца каждый день раскрывались десять врат из врат святости, вплоть до ночи пятнадцатого, когда раскрылись десять высших из пятидесяти врат и отменилась «ухватка» внешних сил благодаря тому великому свету.

Поэтому тот Шаббат, в который была взятие ягнёнка тогда в Египте, называется Шаббат а-Гадоль — чтобы намекнуть на всё это: начальные буквы составляют «ше» (шин-hей), намекая на взятие ягнёнка (ше), что является аббревиатурой «шаарей а-тшува» (врата тшувы), ибо через взятие ягнёнка раскрылся мир тшувы в мире. А конечные буквы составляют 430, намекая на 430 гвурот, которые Паро хотел усилить. Средние буквы — бет, гимел, далет, вав — составляют в гематрии hей-йуд, те самые две буквы, за которые Паро имел «ухватку». Также слово «а-Гадоль» (великий) в гематрии равно 48, намекая на то, что он был «ухвачен» за 48 перестановок Имени Элоким. И через то, что раскрылся в мире мир тшувы, отменилась «ухватка» внешних сил.

И это же суть отделения Первосвященника перед Йом Кипуром: в Десять дней тшувы мы привлекаем на себя врата тшувы вплоть до Йом Кипура, когда раскрываются пятидесятые врата и все 50 врат тшувы сияют вместе. А привлечение врат Бины происходит через семь мидот (качеств-сфирот): сначала нужно исправить семь мидот. Поэтому требовалось отделение на семь дней, соответственно семи мидот.

Это же суть отделения коэна, сжигающего красную корову, которому тоже требовалось отделение на семь дней, и все исправления при сожжении коровы были «семь из семи», как разъясняется в главе Хукат в мидраше — семь вещей, каждая из которых упомянута семь раз в главе, — см. там. Это намекает, что нужно включить семь мидот друг в друга и привлечь семь мидот в каждую из мидот.

И на это намекает Писание: сначала сказано «от входа Шатра Собрания не выходите семь дней», и сказано в Зоаре, что не сказано «в семь дней» (бе-шиват), а «семь дней» (шиват ямим) — намекая на семь высших дней, которые нужно привлечь в Малхут. А затем сказано «у входа Шатра Собрания сидите днём и ночью семь дней» — то есть чтобы привлекли семь дней в каждый день, и благодаря этому соединится качество дня с качеством ночи, и будут нисходить благословения на Общину Израиля.

И это сказано в Писании: «Как сделано в сей день, повелел Г-сподь делать, чтобы искупить» — наши мудрецы толковали: «делать — это действие красной коровы, искупить — это действие Йом Кипура» — намекая, что и при Йом Кипуре, и при действии с красной коровой нужно иметь в виду при отделении семи дней — включить семь мидот друг в друга, и благодаря этому привлечь на себя свет высших Мохин.