Group None

"Чти отца твоего" и т.д. "дабы было тебе хорошо" (Дварим 5:16). В Талмуде, трактат Бава Кама (54б): спросил рабби Ханина бен Агиль у рабби Хии бар Абы: почему в первых Речениях не сказано "хорошо" (тов), а в последних Речениях сказано "хорошо"? Сказал ему: прежде чем ты спрашиваешь меня, почему сказано "хорошо", спроси меня, сказано ли вообще "хорошо" или нет. Иди к рабби Танхуму бар Ханилаю, который был близок к рабби Йеошуа бен Леви и был сведущ в Агаде. Пошёл к нему... Поскольку им суждено было разбиться [о первых скрижалях]. А если им суждено разбиться, то что из этого? Сказал рав Аши: не дай Бог, чтобы прекратилось "добро" от Израиля. Конец. Смысл таков: сказано в Талмуде (Хагига 12а), что свет, который создал Святой, благословен Он, в первый день — человек видел в нём от конца мира до конца его. Когда Он провидел поколение Потопа и поколение Рассеяния, встал и сокрыл его: "И увидел Бог свет, что хорош" (Берешит 1:4) — "хорош" для сокрытия, ибо нечестивые недостойны пользоваться им. И вот, следует уточнить: разве нечестивые достойны пользоваться нынешним светом? И по любому: то, ради чего они достойны нынешних светил, — из-за того же не следовало бы сокрывать и свет первого дня! Но суть дела такова: сказано в мидраше — "Облёкся светом, как одеждой, и сотворил мир, как сказано: «Облекающийся светом, как одеждой, простирающий небеса, как завесу»" (Теилим 104:2). То есть имеется в виду свет Сфирот. И суть дела такова: первый свет из десяти Сфирот прилеплён к Бесконечному, благословен Он, и все десять Сфирот объединены в совершенном единении, как пламя, связанное с углём, и нисходят до мира ангелов и высших сановников, которые надзирают за этим миром и назначены над судом, и взыскивают с человека за его дела. И вот, нисхождение миров было для того, чтобы можно было вернуться из этого мира и его вожделений к миру вышнему, и от ступени к ступени, пока всё не прилепится к первому свету, прилеплённому к Бесконечному, и всё воедино. Поэтому сила и власть у них — они могут отменить все приговоры от надзирателей, благодаря тому что прилепляются к первому свету вплоть до Бесконечного, где — чистое милосердие. И эта сила — в руках праведников. (И это свет первого дня — человек смотрит в него от конца мира до конца его, то есть человек может видеть сияние от мельчайшего из творений, от самого маленького насекомого — и это "конец мира" — до конца его, и соединяет всё, пока не возвращается к первому свету.) И вот смысл: свет первого дня и т.д. от конца мира и т.д. — и увидел, что хорошо сокрыть его от нечестивых, и сокрыл его для праведников будущего — то есть для праведников, которым предстоит прийти, у которых есть сила объединить всё посредством первого света, ибо они видят сияние и соединяют всё нисхождение ввысь. Но нечестивые не имеют этой силы, упаси Бог, прилепиться к первому свету, ибо они из "мира разделения". И отсюда объяснение: рабби Хия бар Аба ответил, что не знает и т.д. — то есть какая разница, сказано ли "хорошо". Иди к рабби Танхуму, сведущему в Агадот. Спросил его, и тот сказал: первые Речения были даны публично — не сказано "хорошо", намекающее на первый свет. Тогда как последние Речения были даны тайно, и внутреннее содержание было очень велико, и поэтому сказано "хорошо", намекающее на первый свет. Поэтому он ответил ему: если бы было написано на первых скрижалях ["хорошо"] и они разбились — не дай Бог, прекратилось бы "добро", и не могли бы вернуться и прилепиться к первому свету. Поэтому в них не сказано "хорошо". Только в последних Речениях, которые не были разбиты, сказано "хорошо". И вдумайся.