Group None

"И приблизились ко мне" и т.д. "И сказали вы: вот показал нам Господь, Бог наш, славу Свою" и т.д. "В день сей видели мы, что Бог (Элоким) говорит с человеком, и тот жив. А теперь зачем нам умирать, ибо пожрёт нас огонь великий сей" и т.д. (Дварим 5:20-22). И следует понять: ведь это противоречит тому, что они сказали прежде — "В день сей видели мы, что Бог говорит с человеком, и тот жив". Однако представляется следующее. Ведь известно, что клипот (нечистые оболочки) — это "ветер бурный, и облако великое, и огонь пылающий, и сияние" и т.д. (Йехезкель 1:4). И их видел Йехезкель прежде, чем узрел Колесницу. И они окружают святость. И все входящие в Пардес (высшие миры) и проходящие по высшим мирам должны преодолеть и пройти сначала через эти клипот. И труднее всего пройти через клипу "огонь пылающий", ибо, не дай Бог, можно утонуть в ней. Поэтому четверо, вошедших в Пардес, не все вышли с миром. И вот, также при стоянии у горы Синай, когда сошла на неё Колесница, тоже сказано: "Все слова эти говорил Господь" и т.д. "из среды огня, облака и мрака" и т.д. (Дварим 5:19). "И было, когда вы услышали голос из среды тьмы" — это тоже намекает на те самые клипот. И поэтому они сказали: "А теперь зачем нам умирать, ибо пожрёт нас огонь великий сей" — это тоже намёк на клипу "огонь пылающий", упомянутую выше. И поэтому они избрали Моше Рабейну, чтобы он прошёл и приблизился за них, чтобы он сокрушил те клипот силой своей великой праведности, ибо они боялись за свои души проходить через них. "Ибо кто из всякой плоти, что слышал голос Бога живого, говорящего из среды огня, как мы, и остался жив" — трудно понять, что означает "как мы" (камону). Имеется в виду: человек подобный им не мог слышать слова Бога живого. Но другой человек, быть может, мог бы воспринять и слышать слова Бога живого. И чтобы разъяснить дело: ведь я уже истолковал стих "И передал Моше слова народа Господу" (Шмот 19:8) — что даже Моше Рабейну превысил меру в этом деле, когда тоже сказал: "Желание наше — видеть Царя нашего". И тем более Израиль поступил неподобающе, когда просили видеть Царя своего. Ибо человеку, даже если он великий праведник, не следует просить великих постижений. Он обязан лишь служить Всевышнему со страхом и любовью и добрыми делами, а постижения в высших мирах придут к нему сами, как удостоит его Всевышний. Ибо когда человек просит великих постижений — это не путь скромности, ведь уже сказали мудрецы наши: "То, что мудрость сделала короной для головы своей, скромность сделала подошвой для ступни своей", как сказано в Писании: "Начало мудрости — страх Господень" (Теилим 111:10). И также сказано: "Следствие скромности — страх Господень" (Мишлей 22:4). И это то, что сказано: "И встали у подножия горы" (Шмот 19:17) — то есть гора Синай была на ступени скромности большей, чем сыны Израиля, ибо она была очень смиренна, как известно. А сыны Израиля сказали: "Желание наше — видеть Царя нашего" — и это не из области скромности, ибо у них тогда не было столь великого очищения, а они хотели достичь великих постижений, чего им не следовало просить. Но после принятия Торы у них было большее очищение, и тогда они поняли сами, что поступили неподобающе, когда сказали: "Желание наше — видеть Царя нашего", прося великих постижений. Поэтому они сказали: "Ибо кто из всякой плоти" и т.д. — то есть кто ещё плотский, у кого ещё нет очищения от материальности, "говорящего из среды огня, как мы, и остался жив" — то есть "как мы", у которых не было достаточного очищения, и мы просили величия свыше нашего уровня, и тем не менее совершилось для нас чудо, что мы остались в живых. И сказали затем: "Приблизься ты и слушай" и т.д. Поэтому сказал Всевышний: "Хорошо сказали они" (Дварим 5:25) — ибо пришли к очищению и к той ступени, когда поняли сами, что поступили неподобающе, прося великого. И теперь пришли к большей ступени скромности. И пойми.