Group None

Ведь мы находим, что во всех заповедях Шабата не сказано ничего, кроме запретов (лавин), и мы не находим никакой повелительной заповеди (мицват асе) в Шабат. Единственная повелительная заповедь Шабата, которую мы находим в словах мудрецов, — та, что они основали на стихе "Помни день субботний, чтобы освятить его": что нужно освящать Шабат при его наступлении и при его исходе над вином. И главное — это Кидуш устами, то есть слова (дибур), которые нужно произнести — Кидуш с чётким произнесением. Как при наступлении, так и при исходе — в Авдале тоже заповедь состоит в произнесении слов.

И вот смысл: "Вот слова (дварим), которые повелел Господь делать. Шесть дней" и т.д. — то есть заповеди, которые повелел Господь в Шабат как повелительные заповеди — то есть именно "делать их" — это лишь "эти слова (дварим)" — то есть речения, которые нам заповедано произносить — Кидуш в Шабат словами. Это и есть повелительная заповедь Шабата.

Хотя трапеза Шабата тоже является заповедью, но для неё не находится намёка в Торе в Десяти Речениях — а лишь до дарования Торы, в главе о манне, где написано: "Ешьте его сегодня, ибо Шабат сегодня" и т.д. — откуда мудрецы вывели три трапезы. Но после этого в Торе не находится намёка на трапезу Шабата. Потому мы не находим никакой повелительной заповеди Шабата, которая намекалась бы в Торе, кроме Кидуша словами — в самих Десяти Речениях, как сказано выше.