Group None

И представляется: сказано в Зоhаре, что вначале у человека из Израиля есть святая душа (нефеш), облачённая в жизненную душу, и это та душа, которую привлекают ему отец и мать согласно их намерениям в момент соединения. Удостоился большего — дают ему дух (руах). Удостоился ещё большего — дают ему высшую душу (нешама).

Тот, кто удостоился руаха, — это тот, кто может произносить святые речения, будь то в Торе или в молитве, без посторонних мыслей. Поэтому в переводе Онкелоса он называется «руах мемалла» (говорящий дух) — тот, кто может произносить святые и чистые речения без негодной мысли, не дай Б-г.

А тот, кто удостоился нешамы, — это тот, кто может направлять святые мысли, чистые и очищенные. И он может удостоиться ещё большего — хайа и йехида, которые суть ступени всё более и более высокие, как известно.

Но не каждый человек удостаивается нешамы, а тот, кто удостаивается нешамы, может вести поколение и называться «рабби» (учителем). В отличие от того, кто ещё не удостоился нешамы.

И вот, нефеш и руах облачаются в человека и пребывают в нём постоянно. Но нешама — лишь в те моменты, когда он молится с глубоким сосредоточением и великим воодушевлением, а также когда занимается Торой в трепете и любви — тогда нешама пребывает на этом человеке. Но в остальное время дня остаётся лишь то, что сохранилось от нешамы, и это называется «остаток души» (hашарат hа-нефеш).

Вернёмся к нашей теме. Яаков-праотец иногда называется Яаков, а иногда — Израиль, в соответствии со ступенью, на которой он находился в тот момент. Ибо нешама, которой удостоился Яаков-праотец, называется «Израиль», а его нефеш и руах называются «Яаков». И в зависимости от времени и момента, когда он находился на определённой ступени, он назван в стихе соответственно — либо «Яаков», либо «Израиль». Смотри подробно у комментаторов.

И сказано в Гмаре: «Яаков-праотец не умер... как потомство его живо, так и он жив». Ибо весь Израиль — это аспект нефеш Яакова-праотца. Но ступень «Израиль» — она скончалась и отошла, пока не пришёл Моше-рабейну, мир ему, как известно из священных книг.

Поэтому понятно, что не написано «и приблизились дни Яакова к смерти», ибо Яаков-праотец не умер. Но написано «и приблизились дни Израиля к смерти» — ибо тот аспект, который называется «Израиль», как сказано выше, приблизился к смерти. Вдумайся.