Group None

Следует уточнить: почему не написано «явился мне в Бейт-Эле», как назвал это место Яаков, ведь написано в главе Ваецэ: «и назвал имя того места Бейт-Эль, а прежде имя города было Луз». Также в главе Ваишлах следует уточнить: написано «и пришёл Яаков в Лузу, что в земле Кнаан, — это Бейт-Эль». Зачем стих приводит первое название «Луз» и на что намекает это первое название? Ведь не назвал его тем именем, которое дал Яаков. Тем более что Всевышний сказал ему «встань, поднимись в Бейт-Эль и живи там», как объясняет Раши: «за то что задержал исполнение обета, пришло к тебе всё это...» И написано затем: «и сказал Яаков дому своему... и встанем, и поднимемся в Бейт-Эль, и сделаю там жертвенник Б-гу, отвечающему мне в день бедствия моей». И написано после: «и пришёл Яаков в Лузу...» — это Бейт-Эль. Зачем называть первым именем «Луз»? Следовало бы сказать «и пришёл Яаков в Бейт-Эль», как сказал ему Всевышний: «встань, поднимись в Бейт-Эль».

Представляется, что стих намекает на нечто великое, называя это место «Луз». Ибо написано: «Поднимите ввысь глаза ваши и посмотрите — Кто (Ми) сотворил это (Эле)». Смысл таков: главная работа — не следовать за вожделениями этого мира, а знать наверняка, что главная жизненность вожделений этого мира — это их духовность. И пусть направит своё внимание на духовность вещей, ибо все вещи этого мира являются знаками для вещей высших и сосудами для духовных высших вещей. И чем вещь прекраснее и красивее, тем и духовность её больше и святее.

Подобно карте (ландкарте), на которой изображён мир: каждое село, каждый город и каждый большой город — для села знак маленький, лишь точка, для города — точка побольше, для большого города — знак ещё больше, а для столицы — знак самый большой. И смысл притчи понятен сам собой.

Поэтому Земля Израиля прекрасна и превосходна во всём более всех стран мира, и «не будешь лишён ничего в ней» — ибо её духовность соответствует высшей Земле, и потому сосуд её превосходнее и прекраснее всеми видами красоты из всех стран мира. Поэтому и даны великие предостережения о Земле Израиля — не заблуждаться за её материальностью, «ибо вожделенна она для глаз», а смотреть на духовность вещей, которая есть святость.

Все материальные вещи называются «Эле» (это) — нечто конкретное и сущее. А «Ми» (Кто) называется миром Мысли, как известно из священных книг. И человек должен смотреть на духовность вещей и соединять материальное с духовным, с их корнем наверху. Получается, он соединяет «Ми» с «Эле», то есть мир Мысли, называемый «Ми», с миром Действия, называемым «Эле» — конкретным и сущим. А «Ми» вместе с «Эле» — вот имя «Элоhим», намекающее на чрезвычайно высокую ступень, называемую «Элоhим хаим» (Б-г Живой), как известно.

И вот смысл стиха: «Поднимите ввысь глаза ваши и посмотрите — Ми (Кто) сотворил Эле (это)» — именно «Ми», мир Мысли, сотворил «Эле» — все материальные вещи, называемые «Эле».

А тот, кто не делает так и не смотрит на духовность материальных вещей, а вожделеет лишь материальности вещей и следует за вожделением, — тот привязан к Природе (hа-Тева) мира. А «Элоhим» в гематрии равно «hа-Тева» (Природа). Тогда он находится «под Элоhим», и на него нисходят суровые приговоры и обвинения свыше, ибо привязан к «катнуту» (малому состоянию).

Поэтому написано: «И увидел Израиль сынов Йосефа и сказал: Ми Эле (кто эти)?» Раши объясняет: «кто эти, что не достойны благословения, ибо Яровам выйдет из Эфраима...» Но по нашему объяснению: «Ми Эле» — то есть они не соединяют «Ми» с «Эле», и «клеветник разлучает друга» — отделяет одно от другого, и потому не достойны благословения. Пока Йосеф-праведник не помолился за них...

Но когда человек смотрит на все вещи, на их корень — духовность, и соединяет «Ми» с «Эле», тогда он прилеплён к «Элоhим Хаим» (Б-гу Живому), Который есть мир Бины, как известно из священных книг.

И мы находим в Гмаре (Ктуббот), что Рабейну hа-Кадош (Рабби Йеhуда hа-Наси) перед смертью поднял десять пальцев вверх и сказал: «...и не наслаждался от этого мира даже мизинцем». А он был лишь искрой Яакова-праотца, как сказано в священных книгах, и поэтому назвал сам себя «и жил Яаков в земле Египта семнадцать лет» (смотри там). То есть он не смотрел на материальность вещей, а лишь на духовность каждой вещи и соединял «Ми» с «Эле», и тогда был прилеплён к «Элоhим Хаим». И тем более сам Яаков-праотец — он совершенно не наслаждался от этого мира, а был прилеплён к «Элоhим Хаим».

И он был избранным из праотцев. А в человеке есть маленькая кость, называемая «Луз», которая не получала наслаждения от Древа Познания, ибо она не получает никакого удовольствия от еды все шесть дней, а только от трапезы на исходе Шабата, как известно. И она живёт вечно, и из неё произойдёт воскрешение мёртвых для всего тела в грядущем, и будет подобна закваске для теста, как сказано в Зоhаре.

И тот, кто не наслаждается от этого мира, а смотрит на духовность всех вещей, тоже называется «Луз» — он на ступени кости Луз. А кто может похвалиться тем, что совершенно не наслаждался от этого мира все дни свои? Мы находим это только о Рабейну hа-Кадоше. И тем более — Яаков-праотец, который был избранным из праотцев, а Рабейну hа-Кадош был лишь его искрой.

Поэтому написано выше, в главе Ваишлах: «и пришёл Яаков в Лузу» — то есть он достиг ступени «Луз». Хотя он был в земле Кнаан, где все вожделения этого мира во всех видах красоты и великолепия более, чем во всех странах мира, — тем не менее он смотрел только на духовность каждой вещи и был прилеплён к «Элоhим Хаим». Поэтому наши мудрецы говорили: «Яаков-праотец — [печать его] истина». Ибо он на ступени «Луз».

«И благословил его... и землю, которую Я дал Авраhаму и Ицхаку, тебе дам её и потомству твоему после тебя дам эту землю» — то есть чтобы и потомство его было подобно ему: не смотреть на материальность вещей и не наслаждаться от этого мира, а быть прилепленным к «Элоhим Хаим», соединяя «Ми» с «Эле». И это «и потомству твоему после тебя» — именно «после тебя», то есть чтобы были подобны тебе на этой ступени.

Поэтому и здесь, в нашей главе, написано: «Б-г Всемогущий явился мне в Лузе» — именно в Лузе, как сказано. «И дам землю эту потомству твоему после тебя» — именно «после тебя». «Во владение вечное» — то есть когда они будут на ступени, подобной твоей, тогда у них будет вечное владение, и никакой народ и язык в мире не сможет изгнать их из Земли Израиля. И да удостоимся мы тоже прийти к этой ступени и прийти в Землю Израиля с приходом Машиаха, вскоре, в наши дни, амен. Вдумайся.