Group None

Раши приводит Мидраш наших мудрецов: «Хотел Яаков раскрыть конец (время Избавления), и отошла от него Шхина».

Следует понять: почему вначале написано «соберитесь» (hеасфу), а затем написано «сойдитесь» (hикавцу) — следовало бы и тут и там использовать одно выражение. Также: что означает «и слушайте Израиля, отца вашего» — какой завет он завещал им исполнить, чтобы они «слушали» его? Ведь он ничего не завещал им в тот момент, а лишь благословил их и некоторых из них упрекнул, но не заповедал им ничего делать, чтобы «слушали» его.

Также следует понять изречение наших мудрецов «хотел Яаков раскрыть конец, и отошла от него Шхина»: если было уместно раскрыть конец — почему отошла Шхина? А если не было уместно — что взбрело на ум Яакову-праотцу, что он захотел раскрыть?

Представляется мне: сказано в трактате Санhедрин, что рабби Йеhошуа бен Леви спросил Машиаха: «Когда придёт господин?» И тот ответил: «Сегодня». Сказал рабби Йеhошуа бен Леви Элияhу: «Ведь не пришёл сегодня!» Ответил ему Элияhу: «Сегодня — если голосу Его послушаете». Слова понятны по простому смыслу и по Гмаре, где сопоставляются стихи: написано «ускорю» (ахишена) и написано «в своё время» (бе-ита). И объясняет Гмара: удостоились — «ускорю», не удостоились — «в своё время». И вот что сказал Машиах: «Сегодня приду» — ибо дело зависит от Израиля: если совершат тшуву, то «ускорю», и приду сегодня.

Яаков-праотец хотел, чтобы мир Тикуна (Исправления) начался при его жизни, если все колена совершат подобающую тшуву. Тогда исполнится «удостоились — ускорю», как сказано в Зоhаре: даже если одна община совершит подобающую тшуву, тотчас придёт Избавитель, даже если шестьсот тысяч вместе ещё не совершили подобающую тшуву.

Таково было намерение Яакова-праотца. И он сказал: «Соберитесь» (hеасфу) — это выражение очищения, как написано «и очистился от проказы своей (ва-йеасеф)», то есть чтобы очистили сердце своё подобающей тшувой. Тогда исполнится «удостоились — ускорю». «И я расскажу (агида) вам» — от слова «привлечение» (hамшаха), как «нагид ве-нафик», — то есть я привлеку для вас ныне «то, что случится с вами в конце дней», то есть приход Машиаха — «ускорю».

Но на это отошла от него Шхина, ибо ещё не наступило время, и отошла Шхина, и он не мог привести их к высшей тшуве, как намеревался. Тогда он сказал им: раз невозможно прийти к истинной тшуве, как было в его сердце, то хотя бы «сойдитесь и слушайте...»

И объясним. Я слышал из святых уст человека Б-жьего, святого светильника, святого покойного, главы суда и главы йешивы общины Несхиз, да будет память праведника благословенна. Он сказал, что корень того, зачем ездят к праведникам, — главное намерение должно быть не как у тех, кто ездит ради молитвы, и не как у тех, кто ездит ради Торы, и не как у тех, кто ездит, чтобы увидеть ступени. Не в этом главная поездка. Главная поездка — только ради того, чтобы искать Всевышнего, узнать, как трепетать перед Ним трепетом возвышенности (йира hа-ромемут) и знать, что Он — корень и основа всех миров.

И как можно прийти к этому? Главным образом — через соединение с праведниками. И вот что я уже говорил: «Ищите Г-спода и силу Его, ищите лица Его постоянно» — то есть «ищите Г-спода» — в молитве; «и силу» — в Торе, которая называется «сила» (оз). И после всего этого «ищите лица Его постоянно» — то есть постоянно искать Всевышнего, чтобы прийти к ступени трепета пред лицом Его. Это главное — после всей молитвы и Торы — искать Всевышнего, чтобы прийти к трепету возвышенности и знать, что Он — корень и основа всех миров, и «нет места, свободного от Него», как сказано в Тикуней Зоhар.

И как заповедал царь Давид Шломо, сыну своему: «Знай Б-га отца твоего...» И, представляется, на это намекает сказанное Яаковом-праотцом: «Сойдитесь и слушайте, сыны Яакова» — когда вы сходитесь вместе, когда есть собрание и общество у праведника, тогда «и слушайте Эль Исраэль авихем» — не читай «Эль» с сеголь, а «Эль» с цере (то есть не «к Израилю», а «Б-г Израиля»). «И слушайте» — от слова «понимание», как «ибо слышит (понимает) Йосеф». Поймите, что «Б-г Израиля — Он отец ваш», и знайте, Кому вы служите, и трепещите пред Ним. Это должно быть главным в собрании — не ради того, чтобы слушать Тору или молитву, и не ради того, чтобы видеть ступени у праведника, а чтобы главным в поездке было узнать Всевышнего и как трепетать пред Ним.

Затем он сказал: «Реувен, первенец мой ты, сила моя и начаток мощи моей, превосходство достоинства и превосходство силы». Представляется объяснить согласно словам наших мудрецов: не было человека, открывшего путь тшувы, пока не пришёл Реувен. И вот Яаков-праотец учит совершающих тшуву: не следует думать, что уже совершил полную тшуву и больше не нуждается в тшуве. Нет! «Место, где стоят совершившие тшуву» — нужно всегда, в каждое время, всё более и более возвращаться в полной тшуве через святую Тору — размышлять о ней день и ночь, не прекращая.

И вот что сказал Яаков: «Реувен, первенец мой ты» — ты первенец тшувы. «Превосходство достоинства (йетер сеэт)» — от слова «сеэт ве-сапахат» (язва и струп), то есть ты должен всегда быть в тшуве и считать себя язвой и поражением, и постоянно возвращаться в полной тшуве. Это также выражение возвышения — что ты должен постоянно возвышать себя в тшуве через Тору. Вдумайся.

На основании этого можно объяснить и стих: «И вот что сказал им отец их» — «дибер» (сказал) — это выражение суровости, то есть он упрекнул их всех, чтобы все возвратились в полной тшуве, дабы совершить возвышение Шхины, называемой «зот» (эта), как известно. Вдумайся.