Group None

Общее правило таково: главное — быть трудящимся и усердным в служении Всевышнему постоянно, днём и ночью, в Торе и молитве, нести бремя ига Небесного Царства. А затем, когда он делает так по правде и с верой, он приходит от этого к ступени, на которой все его материальные дела — еда, питьё и прочие занятия — тоже становятся великим служением: извлечением святых искр, как известно слышавшим от наших святых учителей, святых Всевышнего. Но не каждый удостаивается этого — лишь после великого труда, когда уже прошли долгие времена в истинном и верном служении Всевышнему. Тогда даётся ему с Небес этот дар — чтобы и его материальные дела тоже были великим служением, и он совершал великие объединения (йихудим) через них. И это главная работа, как известно из слов святых Всевышнего.

И вот: «и я дал тебе Шхем один». Святой хасид, прославленный, святой светильник, человек Б-жий, учитель наш рабби Моше, да будет память праведника благословенна, из Пшеворска, сказал: «Шхем» — это начальные буквы «Шулхан, Кисе, Менора» (Стол, Трон, Светильник), то есть управление этим миром через стол, трон и светильник. Праведник имеет силу управлять этим миром через стол, трон и светильник.

И известно, что управление этим миром происходит через святое качество Малхут. И это тоже заключено в слове «Шхем» — «Шем Квод Малхуто» (Имя Славы Царства Его), как говорили наши мудрецы в притче о царской дочери, которая учуяла запах похлёбки и ей принесли слуги тайком. Смысл: искры, облачённые в дела этого мира — в жильё, одежду, еду и питьё — это великая тайна, что в них облачены святые искры и высшие света, но всё это — в покровах, и великая тайна. «Праведники пойдут по ним, а грешники споткнутся на них». И вот «принесли ей слуги тайком» — ибо это великая тайна, и говорится шёпотом и тайно, и не дело, чтобы было на виду.

И вот: «и я дал тебе» — то есть праведнику поколения дают силу управлять властью через стол, трон и светильник более, чем другим мудрецам Торы его поколения, и ему принадлежит царство, как сказано: «праведник правит». «Шхем один сверх братьев твоих» — то есть: стол, трон и светильник, по словам святого рабби Моше. И как слова «Шем Квод Малхуто» — со стороны Малхут, ибо управление этим миром — через то, что «принесли ей слуги тайком».

И далее стих говорит: «который взял я из руки Аморея» — то есть как он дошёл до этого? Стих объясняет: вначале был труд и усилие в «Амира ле-Гавоhа» (речении для Всевышнего) — в Торе и молитве и великом усердии. Благодаря этому праведник затем удостоился подняться к величию — управлять этим миром через стол, трон и светильник. И вот: «который взял я из руки hа-Эмори» — от слова «амира» (речение). «Мечом моим и луком моим» — «молитвой моей и прошением моим» (би-цлоти у-ве-ваути), то есть через святые молитвы и через святую мудрость, в которых он трудился и усердствовал, — благодаря этому удостоился затем стола, трона и светильника, как сказано выше. Вдумайся.