Group None

Ещё можно намекнуть здесь на основании того, что мы уже говорили о словах мудрецов (Рош га-Шана 17а): «Школа Гиллеля говорит: 'И великий в милости — склоняет к милости'. Как Он делает это? Рабби Элазар говорит: подавляет. Рабби Йосе бен Ханина говорит: поднимает — как сказано: 'поднимающий (носе) грех и проходящий (овер) мимо преступления'. Учили в школе рабби Ишмаэля: Он устраняет первое-первое — и такова эта мера.» Нужно понять: по смыслу Гмары, слова школы рабби Ишмаэля являются объяснением слов рабби Элазара и рабби Йосе бен Ханины. Но по простому смыслу, как объясняет Раши — «подавляет» означает подавляет чашу весов заслуг, а «поднимает» означает поднимает чашу весов грехов, — тогда слова школы рабби Ишмаэля, что «устраняет первое-первое», совсем не связаны с их словами. Также: что значит «и такова эта мера» — непонятно. Также: почему «первое-первое» — удвоение? И ведь стих, который привёл рабби Йосе бен Ханина в доказательство, — из пророка Михи: «поднимающий грех и проходящий мимо преступления» — почему не привёл доказательство из Торы, где сказано «поднимающий грех и преступление» (носе авон ва-фэша), что тоже подразумевает поднятие чаши весов грехов? Однако мы объяснили это на основании слов мудрецов: «Добрую мысль Святой, благословен Он, присоединяет к делу, а дурную мысль Святой, благословен Он, не присоединяет к делу». Суть в следующем. Есть немало людей из служителей Господа, которые перед молитвой готовят себя в мысли и связывают себя со Всевышним в великом пылу любви и трепета и делают подготовку за несколько часов до молитвы. И тем не менее порой во время молитвы они немного остывают от жара горения сердца, и молитва их холодна и невысока по значимости. Однако Всевышний, по великому милосердию Своему, присоединяет ту мысль и подготовку, которая была перед молитвой, и соединяет её с действием молитвы или другой заповеди, к которой человек заранее подготовился в трепете и любви, но в момент исполнения остыл от силы стремления. Бывает и так, что человек задумал исполнить заповедь, и она была в его мыслях несколько лет, но он не осуществлял её на деле до нескольких лет спустя, — и тем не менее Святой, благословен Он, присоединяет к ней также первоначальную мысль, которую он думал несколько лет назад, и благодаря этому заповедь становится великой и драгоценной, и заслуги перевешивают. И это «подавляет» — через присоединение мысли они тяжелы [на чаше заслуг]. Но наоборот — с грехом: хотя бывает грех, при котором сердце человека пылает, как печь огненная, и он думал о нём какое-то время до совершения, — однако Святой, благословен Он, Сам заступился за все создания, сказав: «ибо побуждение сердца человека — зло от юности его». И поскольку всякая дурная мысль — от злого начала, которое соблазняет человека и вбрасывает в мысли человека помышления о грехе — оно дано ему от дня, когда он вышел из чрева матери, — потому Всевышний, по великому милосердию, не присоединяет ту первоначальную дурную мысль к действию, ибо нельзя так сильно обвинять человека, над которым злое начало властвует с юности и вбрасывает в его мысли помышления о грехе. И это «устраняет первое-первое»: мысль называется «первое» (ришон), ибо она первична по отношению к действию. А откуда пришла дурная мысль? Ведь от злого начала, которое подстрекает его думать дурные мысли. Потому злое начало названо «первое», а здесь описано как «первое-первое» — ибо оно первично по отношению к тому «первому», то есть к дурной мысли, называемой «первым» [по отношению к действию], — злое начало первично и по отношению к ней. И теперь хорошо понятно, что слова школы рабби Ишмаэля являются объяснением слов рабби Йосе бен Ханины: «поднимает» — Он поднимает чашу весов грехов. А чем Он поднимает? Тем, что устраняет и отделяет мысль, пришедшую от злого начала, которое первично по отношению к первоначальной мысли, и благодаря этому грехи остаются как тело без души — лёгкие по значимости. И это «и такова эта мера» — то есть та мера, записанная в Торе среди Тринадцати качеств: «поднимающий грех и преступление» — она сама по себе является той же мерой, что у Михи: «поднимающий грех и проходящий мимо преступления» — чем Он поднимает грех? Тем, что «проходит мимо преступления» — устраняет горячность злого начала от грех, и тот становится лёгким. Потому рабби Йосе бен Ханина привёл стих из Михи, а не из Торы, ибо в стихе Михи хорошо разъяснено, что «поднятие греха» — через «прохождение мимо преступления». Потому Моше-рабейну, когда приходил к уходу из мира, и Израиль боялся, что не будет кого поставить в проломе перед ними для искупления грехов через молитву, как Моше-рабейну, — он утешал их тем, что вот чем будет их исправление: «Господь, Бог твой, Он 'овер' (переходит) пред тобою» — то есть Он проходит мимо преступления, как мы сказали: Он устраняет злое начало и мысль о преступлении, и грех остаётся как тело без души, а заслуги перевешивают, как сказано выше.