Maor VaShemesh / Group None

Group None

None · Группа None

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

וירא ה' כו' ופי' רש"י לבקר את החולה ויש לדקדק דתיבת את החולה הוא מיותר לא הי' לרש"י לומר רק לבקרו ונראה דהנה אמרו בגמרא מרגלית היתה תלוי' בצוארו של אברהם וכל חולה שהי' רואה אותו הי' מתרפא מיד ונ"ל דהנה יש כמה מדריגות צדיקי' יש שממשיך רפואה על החולה מחמת מעשיהם שמברכין בידיו ממש את החולה וע"י זה נתרפא ויש שממשיך הרפואה ע"י שרואה הצדיק את החולה ולמעלה מזה מדריגת הצדיק אשר אם החולה רואה אותו מיד מתרפא וזה הוא מחמת שהוי' הקדושה ב"ה שורה על הצדיק וכשהחולה רואה את צדיק הזה מעורר בלב החולה הרהור תשובה ומשעבד את לבו ואביו בשמים וע"י זה נתרפא כדאיתא בש"ס כל זמן שיהי' ישראל משעבדי' את לבם כו' מיד היו מתרפאין וזהו מרומז בגמרא מרגליות היתה תלוי' בצווארו של א"א שכל חולה שהי' רואה אותו מתרפא מיד ר"ל ע"י השראת שם הוי' שהיתה שורה עליו עי"ז נתרפא החולה וזו היא המרגליות טובה מרמזת לשם הוי' ב"ה וזהו פי' הפסוק וירא אליו ה' היינו שנתגלה עליו שם הוי' ב"ה והיתה שורה עליו באלוני ממרא באלוני הוא לשון אילן ממר"א בגי' רפ"א ר"ל שהוי' ב"ה הוא אילן הרפואות שמשם נמשכים כל החסדי' וכל הרפואות ונתגלה כל זאת על אברהם אבינו ע"ה וזהו שפי' רש"י לבקר את החולה ר"ל זאת היתה הסגולה לרפאות כל מיני חולה שהי' מסתכל באברהם הי' נתרפא כמאמרם ז"ל מרגליות טובה כנ"ל ומסיים הפסוק והוא יושב פתח האוהל כחום היום ר"ל הגם שהי' בחמימות והתלהבות גדול ומדריגה גדולה אעפ"כ הי' בהכנעה גדולה לפניו ית"ש והי' נדמה בעיניו תמיד שהוא רק בפתח האוהל ולא נכנס עוד לשום מדריגה וק"ל:
English translation not yet available
«И явился Господь» и т.д. Раши поясняет: чтобы навестить больного. Следует уточнить: слова «больного» (эт а-холэ) у Раши кажутся лишними — достаточно было бы сказать «навестить его».

Представляется следующее. В Гемаре сказано: «Жемчужина висела на шее Авраама, и всякий больной, который видел её, тотчас исцелялся». Представляется мне, что есть несколько ступеней у праведников: есть такой, который привлекает исцеление на больного благодаря своим деяниям — он благословляет своими руками больного, и тот исцеляется. Есть такой, который привлекает исцеление тем, что праведник видит больного. И выше всех — ступень праведника, при виде которого больной тотчас исцеляется.

Это происходит оттого, что святое Имя Гавайе, благословен Он, пребывает на праведнике. И когда больной видит этого праведника — пробуждается в сердце больного помысел о тшуве, и он подчиняет сердце своё Отцу своему Небесному. И благодаря этому он исцеляется, как сказано в Талмуде: «Всякий раз, когда Израиль подчинял своё сердце [Отцу Небесному]... тотчас исцелялись» (Рош а-Шана 29а).

На это намекается в Гемаре: «Жемчужина висела на шее Авраама, и всякий больной, который видел её, тотчас исцелялся» — то есть благодаря пребыванию Имени Гавайе, которое покоилось на нём, — благодаря этому больной исцелялся. И это «драгоценная жемчужина» — она намекает на святое Имя Гавайе, благословен Он.

И вот смысл стиха: «И явился ему Господь» — то есть раскрылось над ним святое Имя Гавайе, благословен Он, и покоилось на нём. «В дубравах Мамрэ» — «алонэй» от слова «дерево» (илан); «Мамрэ» (ממרא) имеет числовое значение 281, что равно слову «рефуа» (рфа — 281, исцеление). То есть Гавайе, благословен Он — Он Древо исцелений, откуда проистекают все милости и все исцеления. И всё это раскрылось на Аврааме, мир ему.

И вот что Раши поясняет: «Чтобы навестить больного» (левакер эт а-холэ) — то есть: это было средством исцеления всякого больного (холэ) — который смотрел на Авраама, тот исцелялся, по вышеупомянутому из��ечению мудрецов о «драгоценной жемчужине».

И завершает стих: «И он сидел у входа в шатёр в знойный час дня» — то есть хотя он был в великом жару и воодушевлении, и на великой ступени, — тем не менее был в великом смирении пред Ним, благословен Он. И всегда казался в своих глазах так, будто он л��шь у входа в шатёр и ещё не вошёл ни на какую ступень. И это понятно.