Group None

«И был Йосеф красив станом и красив видом. И было после этих событий, и подняла жена господина его глаза свои на Йосефа...» Раши объяснил: известно — раз увидел себя правителем, стал есть и пить и завивать волосы. Сказал Святой, благословен Он... натравлю на тебя медведя! Тотчас — «и подняла жена господина его...» Однако в стихе не упоминается, что он завивал волосы... И можно сказать, что стих намекает здесь на следующее: ведь известно, что написано: «Вот порождения Яакова — Йосеф», ибо у него был образ лица Яакова. И мы говорим: красота Яакова — красота Адама Первого. Ибо оба они, Яаков и Йосеф, пришли исправить грех Адама Первого, согрешившего в Ган Эдене. Поэтому, как Адам Первый согрешил через женщину, так и исправление должно было совершиться через злую женщину. И также разъяснено, что Йосеф был колесницей для ангелов небесных, несущих Колесницу. И вот толкование стиха: «И был Йосеф красив тоар» — аббревиатура «тмунат адам ришон» (образ Адама Первого). «И красив мар'э» — аббревиатура «Михаэль, Рафаэль, Уриэль», которые облачались в Йосефа, чтобы содействовать исправлению. Поэтому «и подняла жена господина его...» — хотела споткнуть его злым деянием, но Святой, благословен Он, помог ему, и она не смогла одолеть его. Поэтому исправление было совершено полностью — именно через неё. И он стал правителем в Египте, и там были отобраны все искры семени Адама Первого, как разъяснено в писаниях Ари, благословенной памяти. И это произошло посредством испытания Йосефа, как сказано выше.