Group None

«И был Йосеф красив станом и красив видом». Раши объяснил — и это из изречения мудрецов: стал есть и пить и завивать волосы. А в мидраше сказано: ухаживал за глазами и красовался на каблуках и завивал волосы. И нужно понять: Йосеф-праведник, стоявший на ступени праведника — основания высшего мира, — будет завивать волосы подобно легкомысленным юнцам, людям мира сего? Не дай Бог, чтобы дела были таковы буквально! И представляется, что Йосеф-праведник, пребывая среди необрезанных, погрязших в разврате, — тем более в Египте, который есть «срам земли», — и будучи в юности, в кипении крови, как сказано в Мидраш Рабба, где некая знатная женщина спросила рабби: возможно ли, чтобы Йосеф устоял в испытании, в кипении крови, перед женой господина своего — смотри там, — что сделал этот праведник? Он прилепил свою мысль постоянно к высшим мирам, к высшей Мудрости, до того, что был привязан к Эйн Соф, благословен Он, полным двекутом. И тогда ему совершенно не вредило то, что он находился среди необрезанных, погрязших в разврате. Как сказано от имени святого учителя, святого светоча, нашего учителя рава Дов-Бера, благословенной памяти, на изречение: «И вошёл в дом делать работу свою» — что ему явился образ лица отца его. Ибо она украшала себя перед ним, и одежды, которые надевала утром, не надевала вечером, и каждый раз в новых украшениях наряжалась, чтобы привлечь его сердце к себе. А он, Йосеф-праведник, видя украшения и великолепие, которые она делала каждый день, — прилеплялся к качеству Тиферет Исраэль и не обращал внимания на телесность предмета, а лишь на духовность предмета, как известно из слов святых высших. И это: один сказал — «делать работу свою» — но увидел образ лица отца своего, то есть качество Тиферет Исраэль. Конец святых слов, благословенной памяти. И вернёмся к нашей теме — к словам мидраша и Раши: раз увидел себя правителем, стал ухаживать за глазами. Объяснение: раз он был правителем и имел возможность делать, что пожелает, и боялся дурного побуждения, которое является великим врагом и ненавистником, — что сделал? Стал применять хитрости, чтобы вести войну против него. Стал «ухаживать за глазами» — ибо сказано в Гемаре о Рабби: когда он проводил руками по глазам, принимал на себя бремя Царства Небесного. И это «ухаживал за глазами» — то есть постоянно принимал на себя бремя Царства Небесного. «И завивал волосы» — ибо известно из святых книг, что волосы намекают на высшие миры, как сказано в Писании: «Возвеличь её — и она возвысит тебя» (тесалселеhа). И стал Йосеф-праведник ухаживать за волосами — за высшими мирами. «И красовался на каблуках» — как сказано в Книге Благочестивых: когда к человеку, не дай Бог, приходят дурные помыслы, пусть зацепится ногтем за пятку — и уйдут от него дурные помыслы. И это «красовался на каблуках» — чтобы отвлечь ум от дурных помыслов и следовать своим путём в святости, будучи привязанным к высшим мирам. И отсюда понятно: сказал Святой, благословен Он: ты завиваешь волосы свои — клянусь жизнью, натравлю на тебя медведя! Тотчас — «и подняла жена господина его глаза свои на Йосефа». Объяснение: раз ты можешь давать себе советы, чтобы не допустить дурное побуждение к дурным помыслам, а лишь оберегаешь себя и прилепляешься постоянно к высшим мирам, — тогда Я испытаю тебя женой господина твоего. Раз ты можешь отрешиться от телесности мира и держаться за образ духовности каждой вещи, так что ты привязан к Живому миров, к Эйн Соф, благословен Он, — тотчас «и подняла жена господина его глаза свои на Йосефа». А он, Йосеф-праведник, выстоял в испытании, и увидел образ лица отца своего, и ухватился за качество Тиферет Исраэль, как сказано выше. И поэтому, когда выстоял в испытании, был назван Йосеф-праведник. И слова Святого, благословен Он, «клянусь жизнью, натравлю на тебя медведя» — были ему во благо: раз он ухаживал за глазами и завивал волосы — то есть высшие миры, ибо мог отрешиться от телесности и ухватиться в каждой вещи за её образ, то есть за духовность вещей — высшие миры, — поэтому испытал его женой господина его и натравил на него медведя. Раз у него была сила, советы и хитрости вести войну с дурным побуждением, как сказано выше. Вдумайся.