Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וישמע ראובן ויצילהו מידם כו' ויאמר אליהם ראובן כו השליכו אותו אל הבור כו' למען הציל אותו מידם להשיבו אל אביו כו' ויפשיטו את יוסף כו' והבור ריק אין בו מים ובמדרש מים אין בו אבל נחשים ועקרבים יש בו ולכאורה קשה מה הוא הצלות ראובן במה שציוה להשליך אותו אל הבור אשר בו נחשים ועקרבים ובפרט לפי דרשת חכמז"ל שרו"הק העיד עליו שכוונתו הי' למען הציל אותו מידם ובזו"הק איתא למען הציל אותו להשיבו אל אביו אף מת גם זאת לכאורה אינו מובן שזאת יהי' ההצלה גם קשה מפני מה הפשיטו הכתונת הפסים מעליו האם הי' הכתונות הפסים אשר עליו למחסה ולמסתיר מפני הנחשים ועקרבי' ונ"ל עפ"י פשוטו דהנה ידוע שיעקב מסר ליוסף השם כ"ב אותיות היוצא מברכת כהנים ובפרט השם "פסים אשר הוא מסוגל לחן ולשמירה ולכן עשה לו כתונת "פסים בכוונה זו עפ"י היחוד וצרוף של השם כ"ב אותיות והנה אחי יוסף היו מסופקים ביוסף שראו אותו הולך במקום סכנה למדבר והלך יחידי ושום מורא לא עבר על ראשו ובפרט במה שהלך אצל אחיו שהי' יודע בהם שהיו שונאים אותו אם הוא סומך א"ע על צדקו או רק על סמך השמירה שעשה לו אביו במה שהלבישו כתונת הפסים שהוא מסוגל לשמירה כנ"ל כי בוודאי עשאו אביו עפ"י כוונה השם של כ"ב אותיות כנ"ל ולמען יעמדו על המבחן הפשיטו מעליו הכתונת ואם גם אז לא יוזק הוא בוודאי מחמת צדקו והוא מהראוי שצדיק באמונתו יחי' ואם אינו צדק כל כך אזי יוזק אמנם ראובן במה שאמר השליכו אותו אל הבור לא היה כוונתו שיפשיטו מעליו הכתונת ולא הי' יודע שכן יעשו וע"כ הי' לבו נכון ובטוח שלא יוזק מחמת שמירת אביו שעשה לו ושפיר אמר הכתוב ורו"הק העיד עליו למען הציל אותו מידם להשיבו אל אביו וק"ל.
English translation not yet available
«И услышал Реувен, и спас его от рук их... И сказал им Реувен: бросьте его в этот колодец... чтобы спасти его от рук их, чтобы вернуть его к отцу...» «И сняли с Йосефа... А колодец пуст, воды в нём нет». И в мидраше: воды в нём нет, но змеи и скорпионы в нём есть. На первый взгляд трудно понять: в чём же спасение Реувена, повелевшего бросить его в колодец, где змеи и скорпионы? Тем более по толкованию наших мудрецов, благословенной памяти, что Дух Святости засвидетельствовал о нём, что намерение его было «спасти его от рук их». И в Зоhаре святом сказано: «Чтобы спасти его, чтобы вернуть его к отцу» — даже мёртвым. Это тоже на первый взгляд непонятно — что это за спасение? Также трудно понять: почему сняли с него разноцветную рубаху? Разве разноцветная рубаха на нём служила прикрытием и защитой от змей и скорпионов? И представляется мне по простому смыслу следующее: известно, что Яаков передал Йосефу Имя из двадцати двух букв, которое выходит из священнического благословения, и в особенности Имя «пасим», которое обладает силой приносить благоволение и защиту. Поэтому он сделал ему рубаху «пасим» с этим намерением, согласно единению и сочетанию Имени из двадцати двух букв. Братья же Йосефа сомневались в нём, ибо видели, что он ходит в опасных местах, в пустыне, и шёл один, и никакой страх не овладевал им, и в особенности то, что он шёл к братьям, зная, что они ненавидят его. Полагается ли он на собственную праведность, или же лишь на защиту, которую устроил ему отец, одев его в разноцветную рубаху, обладающую силой защиты, как сказано выше? Ибо несомненно отец сделал её согласно намерению Имени из двадцати двух букв, как сказано выше. И чтобы поставить его на испытание, сняли с него рубаху — и если и тогда не будет повреждён, то это несомненно благодаря его праведности, и он достоин того, чтобы праведник верою своею жил. А если он не столь праведен, тогда будет повреждён. Однако Реувен, сказав «бросьте его в колодец», не имел в виду, что снимут с него рубаху, и не знал, что так поступят. Поэтому сердце его было спокойно и уверено, что тот не пострадает благодаря защите отца, устроенной для него. И верно сказало Писание, и Дух Святости засвидетельствовал о нём: «Чтобы спасти его от рук их, чтобы вернуть его к отцу». И это понятно.