Group None

Представляется следующее. Пока праведник в городе, все потоки изобилия изливаются жителям города благодаря молитве того праведника, молящегося за них, чтобы они преуспевали во всех делах. Тем не менее это происходит скрытно: жители города не приписывают заслугу праведнику. Ибо они и сами молятся за себя Святому, благословен Он, и полагают в душе своей, что лишь их собственная молитва является причиной того, что она принята. Они не знают, что молитва праведника — главное и что именно она является причиной того, что их молитва поднимается и принимается пред Владыкой всего.

Есть и худшая категория людей: они сами вовсе не молятся за себя, а лишь праведник сам, благодаря великой своей заслуге и силе своей молитвы за них, — тем самым им изливается всякое благо. Однако они не приписывают это праведности праведника и говорят, что это случайность и естественный ход вещей. И праведность праведника не видна публично и открыто для всех.

Лишь при уходе праведника из места, когда прекращаются те потоки, которые праведник изливал на них, — тогда все как один свидетельствуют и возглашают, что праведность праведника и его молитва были причиной благих потоков, изливавшихся на них, пока он был на месте.

Мы уже предварили в предыдущем толковании, что даже при уходе основной яркости и величия святости всё же остаётся след (решима) в том месте. Подтверждение этому — святость Шаббата: на исходе Шаббата, при уходе дополнительной души (нешама йетера), всё же её след остаётся, как известно понимающим.

На это намекает Мидраш: «Пока праведник в городе — он его великолепие (ода), он его сияние (зива)» и т.д. Обо всех сказано «он» (у) — местоимение в скрытой [третьей] форме. Как мы говорили: пока праведник в городе, его благо не признают, и оно скрыто от них — до тех пор, пока он не ушёл. Тогда они чувствуют, что всё было по его заслуге, ибо с его уходом из города всё это от них отнялось.

Однако, поскольку даже после его ухода остаётся след его святости и она не уходит полностью, — Мидраш намекает: «Ушёл оттуда — пана ода, пана зива» и т.д. Слово «пана» — от слова «ва-йифен» (обернулся назад) — то есть он оставляет за собой след. И он как бы оборачивается назад, чтобы изливать всякое благо. Ибо хотя основная святость ушла, след остаётся. И это намекается также в словах Мидраша: «Уход праведника из места оставляет след (рошем)», как мы говорили в предыдущем толковании. И это понятно.