Group None

Много вопросов возникает в этой главе. Первый: почему именно теперь он не мог больше сдерживаться, а прежде мог? Второй: что означает выражение «стоящие (ницавим) при нём» — следовало бы сказать «сидящие перед ним»? Третий: он сказал «выведите всех от меня», и по смыслу этого выражения также и братья его должны были выйти в общности «всех». Четвёртый: почему Писание использует длинное выражение «и возвысил голос свой в плаче» — следовало бы сказать просто «и заплакал», и это одно слово заменило бы четыре. Пятый: ведь уже было сказано «ибо для поддержания жизни послал меня Б-г перед вами», так зачем же затем повторяется второй раз «и послал меня Б-г перед вами, чтобы оставить вам остаток на земле и сохранить вам жизнь великим спасением»? Кажется избыточным. И снова сказано «и ныне — не вы послали меня сюда» — это тоже излишне. Шестой: то, что сказал Йосеф «и я буду кормить тебя там, ибо ещё пять лет голода, дабы ты не обнищал» — разве великий мудрец, подобный Йосефу, станет хвалиться завтрашним днём, говоря «я буду кормить тебя»? Кто знает, что родит день — будет ли он жив и будет ли ещё правителем и властелином, как ныне? Седьмой: сказано «и вот глаза ваши видят и глаза брата моего Биньямина, что уста мои говорят к вам» — мудрецы в Берешит Рабба, приведённые у Раши, толкуют: «уста мои говорят к вам на святом языке», и это ясное доказательство братства. Однако ранние мудрецы уже возразили на это и доказали, что и в Египте человек мог говорить на святом языке. И тем не менее остаётся вопрос: как может быть доказательство в том, что слышится? Ведь он сказал «и вот глаза ваши видят», следовало бы сказать «и вот уши ваши слышат». Хотя мы находим подобное в Торе — «и весь народ видит голоса» — там Писание сообщает нам о могуществе Творца, благословен Он, Который показывает слышимое, как объясняет Раши; но здесь иное. Восьмой: «и расскажите отцу моему обо всей славе моей в Египте и обо всём, что вы видели, и поспешите и приведите отца моего сюда» — какая связь между этим? Разве ради того, чтобы увидеть славу Йосефа, Яаков должен спуститься в Египет, в место нечистоты, из Земли Израиля?

И представляется мне объяснить согласно толкованию наших мудрецов на стих «И подступил к нему Йеhуда» — «мягкий ответ отвращает гнев». Ибо это качество — отвращать гнев мягким ответом — невозможно без самоуничижения, когда человек смиряет себя перед тем, чей гнев он хочет отвратить. И тем более, когда великий хочет отвратить гнев меньшего — он должен смирить себя ещё больше, и по мере его величия должно быть его смирение и самоуничижение. Но качество смирения трудно обрести из-за подстрекательства дурного побуждения, которое подстрекает человека считать себя обладателем достоинств и ступеней, возвеличивает и возвышает его в собственных мыслях. Поэтому нужны чрезвычайные усилия, чтобы изгнать дурное побуждение и эту мысль из сердца. И когда человек приходит к смирению, он тем самым несколько отстраняется от материальности, ибо гордость и самовозвеличивание происходят от материальности и вожделений этого мира. Но когда он приходит к качеству смирения и считает себя ничтожным и несущим, тогда он несколько отстраняется от материальности, и каждый — по мере своего смирения — всё более отстраняется от материальности и остаётся в духовности, и тогда прилепляется к высшим мирам и становится Колесницей (Меркавой) для того, что он привлекает на себя, то есть для смирения.

И в этом смысл изречения: «если встретил тебя этот мерзавец (дурное побуждение) — затащи его в дом учения; если помогло — хорошо, а если нет — пусть прочтёт Шма... пусть напомнит ему о дне смерти». И мы можем спросить: почему именно о дне смерти? Ведь не дай Б-г, чтобы от этого пришла печаль, ибо уже много говорили о порицании этого качества. Поэтому объяснение таково: пусть видит грядущее и остановится на конце дела — что неизбежно должно произойти разделение, то есть разделение души от материального тела. Таков конец всякого человека — душа отделяется от материального. Поэтому пусть стремится ещё при жизни прийти к этому качеству — отстраниться от материальности этого мира, и останется у него только духовность, и тогда будет прилеплён к высшим мирам и спасётся от дурного побуждения, желающего ввести его в грех.

И это известно, и я видел у великих праведников: когда они прилепляются к высшим мирам и совлекают с себя одеяния телесности, Шхина пребывает на них и говорит из их горла, и их уста изрекают пророчества и будущее. И те праведники сами потом не знают, что они говорили, ибо они были прилеплены к высшим мирам, и Шхина говорила из их горла.

И сказано в Мидраш Рабба: «И подступил к нему Йеhуда» — «ибо вот цари сошлись, прошли вместе». И несомненно, святые колена, в особенности Йеhуда, который был царём, когда он подступил к Йосефу, чтобы отвратить гнев мягким ответом и вернуть им Биньямина, их брата, ему нужно было прийти к чрезвычайному смирению — по мере его величия, ибо он был царём, ему нужно было прийти к ещё большему смирению. И так же остальные колена. И несомненно, они совлекли с себя все одеяния телесности и остались только в духовности, как будто были без тел, и прилепились к высшим мирам. И делая так, они несомненно низвели всю святую Колесницу, ибо они сами суть святая Колесница, и безусловно тогда открылась вся святая Колесница со всеми высшими ангелами, принадлежащими Колеснице.

И на основании этого объясняется наша глава: «И не мог Йосеф сдержаться» — ибо горело в нём воодушевление и святость от святой Колесницы, которая открылась. И это «при всех стоящих (ницавим) при нём» — то есть ангелах, как сказано «и пришли сыны Б-жии предстать (леhитъяцев)», ибо они в аспекте «стоящих» (ницавим), поскольку они не в аспекте «идущих», а стоят всегда на своём месте. «И воскликнул: выведите всех от меня» — то есть того, кто в аспекте «человек» (иш), то есть кто не отстранился от материальности — того вывести наружу, то есть всех людей, стоявших там, кроме них, то есть кроме его братьев. И тогда также Йосеф отстранился от материальности и пришёл к великому двекуту (прилеплению), и остался только в своей духовности. И это «и возвысил голос свой в плаче (бехи)» — буквы бет-каф-йод в гематрии составляют 32, ибо первая буква бет — лишь действие (приставка), а остальные — 32 пути Мудрости, то есть он прилепился к высшей Мудрости (Хохма) в высших мирах. И тогда Шхина говорила из горла Йосефа-праведника. И вот почему сказано второй раз «и послал меня Б-г перед вами... и сохранить вам жизнь великим спасением» — то есть чтобы у Израиля было существование в изгнании. И вся эта глава — он говорил о будущем, и сам не знал, что говорит, ибо Шхина говорила из его горла, как сказано выше.

И вот что он сказал им: «и вот глаза ваши видят и глаза брата моего Биньямина, что уста мои говорят к вам» — то есть «мои уста говорят, а я сам не знаю, что говорил». И это доказательство того, что он их брат, ибо прилепился к высшим мирам, как и они. И Колесница стала полной. И уместно выражение «видят», ибо они видели, что он не знал, что говорил, поскольку был прилеплён к высшим мирам, как сказано выше.

И затем он сказал им: если у отца нашего будет страх спуститься в Египет, потому что он не сможет в земле Египта прилепиться и соединиться с высшими мирами, как в Земле Израиля, — поэтому скажите ему: «и расскажите отцу моему обо всей славе моей в Египте и обо всём, что вы видели» — что я в таком величии и тем не менее смог прилепиться к высшим мирам. Поэтому увидите, что место совершенно не является причиной, и потому нечего бояться прийти сюда. «И поспешите и приведите отца моего сюда». И все вышеупомянутые вопросы разрешены. Вдумайся.