Group None

Также сказал�� мудрецы в трактате Йома: "'Вайикра... вайдабер' — на��чила тебя Тора правила�� поведения (дерех эрец): пусть не говорит человек что-либо товарищу, не позвав его прежде". И на первый взгляд — каков характер этого призвания? И какой "дерех эрец" есть в том, что стоишь с товарищем и не скажешь ему что-либо, пока не позовёшь его?

Также сказали мудрецы (приведено у Раши): "Всем речениям, изречениям и повелениям предшествовало призвание... Можно подумать, что и для пауз (hафсакот) было призвание — учит стих 'вай��абер' — для речения было призвание" и т.д. "А д��я чего служили паузы? Чтобы дать Моше возможность осмыслить — между главой и главой, между темой и темой" и т.д.

И это тоже требует объяснения — какое осмысление тут? И разве он не знал, что "если из мелкого скота" или "если из птицы" — это отдельные темы?

И пр��дставляется следующее. Ведь по обычаю земного царства, когда один из вельмож царства приходит к царю — предстать пред ни�� с приветствием мира, как принято у придворных, с выражением благодарности, — и царю нужно повелеть этому вельможе нечто из д��л царской службы, — не подобает по правилам приличия, чтобы он повелел ему тотчас при его приходе с приветствием. Но по обычаю царств�� — принять от него дань приветствия и отпустить от себ��, не говоря ему тогда никакого повеления. А затем повелеть одному из стоящих пред ним, чтобы тот специал��но позвал его — для повеления о делах царской службы.

А если вельможа очень уважаем и ��арь жел��ет оказать ему особую любовь, тогда он передаёт дело Матронит (царице): после того как вельможа выйдет от царя, при его повороте спиной, чтобы уйти от приёма, — пусть Матронит позовёт его и скажет ему, что у царя есть что сказать ему. И это — почёт для него, из правил приличия.

И во�� что сказали мудрецы: "Научила Тора правилам поведения — пусть не говорит человек товарищу, не позвав его прежде". Смысл также таков: если товар��щ вошёл к нему ��ля приветствия, и ему нужно повелеть ему что-либо — не подобает повелевать ему тотчас при входе. Но после того как тот уйдёт от приветствия — пусть позовёт его, чтобы сказать ему то, что нужно.

И во��, выше, в главе Пкудей, с��азано, что Моше поставил Мишк��н, и ��блако покрыло шатёр собрания, и слава Господа наполнила Мишкан. И затем сказано: "И не мог Моше войти в шатёр собрания" и т.д. И после этого: "И воззвал к Моше" и т.д. И следует спросить: почему речение не было обращено к нему тотчас при покрытии облако�� шатра собрания? И почему сказано сначала "и не мог Моше войти", а затем "и воззвал к Моше"?

На это сказ��ли мудрецы: "Научила Тора правилам поведения" — ибо тотчас после воздвижения Мишкана, когда сказано "и слава Господа наполнила", это было подобно приёму — встрече с Присутствием Шхины, с позволения сказать. И Всевышний обращался с ни�� по правилам приличия, подобно земному царству, — не говорить ему о повелениях царской службы во время приёма.

И вот, известно из Зоар ха-Кадош, что большие буквы — от верхней hей, а маленькие буквы — от нижней hей; одн�� — шмита, другая — йовель. И у Авраама сказано: "И воззвал ангел Господень к Ав��ааму и сказал" — и сказали мудрецы, что ангел звал, а речение говорило (Сам Бог). А здесь, у Моше-рабейну, сказано просто: "И воззвал к Моше" — и ��е указано, кто зовёт. А затем сказано: "И говорил Господь" — что речение было от Него Самого, с позволения сказать, в Собственно�� славе Его. А призвание — просто.

На эт�� указывает маленькая алеф — что это качество Малхут: Моше удостоился того, что призва��ие было через саму Матронит, и маленькая алеф призвала его, а речение было от Него Самого, с позволения сказать, — как сказано: "И говорил Господь".

"Мо��но подумать, что и для пауз было призвание" — то есть: что и между темой и темой бы��о призвание от качества Малхут. "Уч��т: 'Вайикра... вайдабер' — для речения было призвание" и т.д.

"А для чего служили паузы? Чтобы дать Моше возможность осмыслить (леитбонен)" и т.д. — то есть: из-за того, что его постиже��ие немного прерывалось, он тогда ��ринима�� к сердцу — осмысливать и проверять самого себя, что он ещё не в полном совершенстве и ему ещё нужно раскаяться и очистить себя ещё более, в предельном очищении. И это — "дать Моше возможность осмыслить (леитбонен)" — от выражения "и сердце его поймёт (явин) и вернётся". Ведь и��вестно, что Бина — это мир раскаяния. И между главой и главой, когда ег�� постижение немного прерывалось, он возвращался в раскаянии — что ещё не достиг пре��ельного очищения, чтобы его постижение не прерывалось. И он размышлял, чтобы очистить себя ещё больше.