Group None

«И пришёл Яаков цел в город Шхем... И расположился перед городом.» В мидраше сказано: «И пришёл Яаков цел — цел в имуществе своём.» Следует спросить: как он мог быть целым в имуществе после всех подарков, которые был вынужден дать Эсаву? Как мидраш может говорить, что ничего не убавилось, — смотри там. Также следует обратить внимание на выражение Писания «город Шхем» — подразумевается, что он уже был в Шхеме, а затем сказано «и расположился перед городом». Также на выражение «перед городом» (эт пней hа-ир). Также нужно понять слова Раши, благословенна его память: «цел в Торе своей». Также нужно разъяснить слова мидраша на «и расположился перед городом»: он установил для них рыночные стандарты и продавал дёшево; он установил для них монету; он устроил для них бани. Зачем ему было устанавливать все эти установления, если он ещё не обосновался в городе? Представляется, что мы уже говорили: Лаван стремился сбить Яакова, чтобы его занятие Торой было не ради неё самой — привести его к качеству «левой стороны», ради богатства и почёта, как сказано: «Долгота дней... а в левой — богатство и почёт.» Однако Яаков-праотец препоясался, как воин, и держался правой стороны — заниматься лишь ради неё самой. И потому у него была «долгота дней», а «тем более — богатство и почёт», согласно Гемаре. Разница между этим богатством и тем богатством в том, что богатство, приходящее со стороны правой, — на него нет обвинения, и нечистые силы не могут зацепиться за него, ибо оно из очень высокого источника. Но богатство, приходящее со стороны левой, — в нём может быть какой-либо изъян, ибо за него могут зацепиться нечистые силы. И вот Яаков, благодаря своему удержанию правой стороны и занятию Торой ради неё самой — не ради богатства и почёта, — не могло быть никакого изъяна и ущерба в его имуществе. Известно, что святые праотцы обозначаются именем «ктафин» (плечи), ибо они — «руки вечности»: Авраам — правая рука, Ицхак — левая рука, а Яаков — соединяющий руки, сердце, соединяющее стороны. Теперь перейдём к объяснению стихов и мидраша. «И пришёл Яаков цел» — и мидраш, и Раши, благословенна его память, объясняют: «цел в Торе своей» — то есть он учил Тору свою в предельном совершенстве, ради неё самой. Поэтому он был «цел в имуществе своём» — ничего не убавилось из-за тех даров, что он дал Эсаву, — то есть он не был вынужден давать их, а дал по своей воле, ибо не могло быть никакого ущерба и обвинения на его имущество, поскольку богатство приходило к нему из очень высокого источника, как мы сказали. «Город Шхем» — «ир» (город) в смысле «итарерут» (пробуждение), «шхем» — в смысле «ктафин» (плечи), от слова «и подставил плечо своё». Смысл в том, что он пробудил «плечи» — «руки вечности», ступени Авраама и Ицхака, а сам склонил между ними к Хесед, как известно. «И расположился перед городом» — «пней» означает «начало» и «прежде», то есть он привлёк высшие мохин к «рукам», и через это излил великие потоки и раскрытые хасадим на людей своего поколения. На это намекает мидраш, что он установил для них рыночные стандарты и продавал дёшево, и устроил бани — намёк на то, что он изливал всё доброе на обитателей мира. А мидраш о «ва-йихан» — что он установил субботние границы, то есть хранил Субботу, — ибо Суббота намекает на высшие мохин, из которых приходит поток и великое благо дому Израиля. Амен.