Group None

«И сказал Бог Яакову... и поселись там.» В мидраше приводится история рабби Леви бар Сиси, которому задали три вопроса, один из которых — объяснение стиха: «Я возвещу тебе...» — «Если записано — зачем 'истина'? А если 'истина' — зачем 'записано'?» — и мидраш подробно рассуждает об этом. Также там толкуется: «Если задумал человек исполнить заповедь...» — ибо Яаков, задержав исполнение своего обета, был подвергнут проверке. И заканчивается: «Посему — 'исполни обет свой, встань, поднимись в Бейт-Эль и поселись там.'» На первый взгляд нужно понять связь и толкование, вращающееся вокруг качества истины и удаления от лжи, — с этим стихом. Сначала предварим объяснением стиха: «И назвал его Эль Элоhей Исраэль» — и мудрецы наши, благословенна их память, толкуют: Святой, благословен Он, назвал Яакова «Эль» (Богом). На первый взгляд это непонятно. Представляется мне, что написано: «И было, когда жил Израиль... до 'И было сыновей Яакова двенадцать.'» Комментаторы уже много рассуждали о связи этих стихов, и я тоже отвечу, с Божьей помощью. Мы уже неоднократно подробно говорили, и это приводится в книгах: Святой, благословен Он, создал миры ради наслаждения и удовольствия, которое Он получает от народа Израиля, чей корень — святые праотцы, являющиеся Колесницей для Шхины Его славы. Через них становится известной Его Божественность в мире — они учат, как любить Его, как трепетать перед Ним и прославлять Его. Первым был Авраам, державшийся качества любви и возвещавший милости Божьи всем обитателям мира. Через это он привлекал великие хасадим в мир. Пришёл Ицхак и ухватился за качество Гвура — качество трепета, чтобы возвестить, что «есть суд и есть Судья», чтобы трепетали перед Ним, и вёл людей своего поколения к служению Господу через качество трепета. Пришёл Яаков и понял, что мир не может существовать иначе как через качество милосердия: даже если люди мира, упаси Бог, испортят свои дела и согрешат против Него — если они раскаются и вернутся в тшуве, Святой, благословен Он, наполнится к ним милосердием. Поэтому он ухватился за качество Тиферет — качество истины, удаляясь от лжи. Качество Тиферет среднее между Хесед и Гвура — Колесницами Авраама и Ицхака, — ибо его качество составлено из Хесед и Гвура, чтобы гвурот включались в хасадим, когда люди пробуждаются к тшуве. Качество истины — среднее среди тринадцати качеств милосердия, ибо Яаков — засов, пронизывающий от края до края. Поэтому сказано: «Дай истину Яакову.» От него произошли двенадцать колен Божьих, и он был их источником — числом тринадцать, соответственно тринадцати тиккуним, тринадцати качествам милосердия, включённым в свет Имён Гавайе — все они чистое милосердие, тиккуней Арих, чтобы низвести оттуда милосердие на общину Израиля без какой-либо примеси суда. Тринадцать Имён Гавайе составляют гематрию 338. Также начальные буквы стихов от «И было, когда жил Израиль...» до «И услышал Израиль» составляют, вместе с коллелем, 338. Поэтому затем сказано: «И было сыновей Яакова двенадцать» — то есть Яаков и двенадцать его сыновей соответствуют тринадцати тиккуним, тринадцати Именам Гавайе, составляющим 338. Ибо Яаков, ухватившись за качество истины, имел свой корень в источнике тринадцати тиккуним, и он с двенадцатью сыновьями — все тринадцать, соответствуя тринадцати тиккуним, намекающим на качество истины, как разъясняется в писаниях в каванот Хануки. И теперь станет ясным «и назвал его Эль» — что Святой, благословен Он, назвал Яакова «Эль»: после того как он пришёл к качеству истины и ухватился за него в предельном совершенстве, он был прилеплен к высшему корню — качеству «Эль», первому из тринадцати тиккуним. Поэтому до исполнения обета на нём было обвинение, ибо Святой, благословен Он, уже назвал его «Эль» благодаря его прилеплению к качеству истины, а пока он не исполнил обет — ему ещё недоставало истинного совершенства. В этом смысл мидраша: «Ты задержал обет свой — встань, поднимись в Бейт-Эль» — ибо слова «бейт Эль» в гематрии составляют «бе-эмет» (в истине). «И поселись там» — то есть ты должен ухватиться за качество истины в предельном совершенстве, чтобы прилепиться к высшему источнику тринадцати тиккуним — тиккуней Арих — для низведения чистого милосердия на общину Израиля до конца всех поколений. И теперь станет ясной пространность мидраша на этот стих «встань, поднимись в Бейт-Эль» — намекающий на качество истины, как сказано. Поэтому он приводит всё толкование: «Если задумал человек исполнить заповедь» и т.д. — то есть нужно ухватиться за качество истины в предельном совершенстве, чтобы даже если лишь задумал исполнить заповедь, он должен её исполнить. И это легко понять.