Group None

עוד במדרש הנ"ל אנכי ה' אלהיך הה"ד פנים בפנים דבר ה' עמכם כו' אמר ר' אבדימי דמן חופה כ"ב אלף ירדו עם הקב"ה לסיני שנאמר רכב אלהים רבתים אלפי שנאן הנאים והמשובחים יכול אע"פ שהיו רבים דחוקים היו ת"ל אלפי שנאן שאנן והשקט אדני בם אין כתיב ביו"ד אלא באל"ף דל"ת אדוני של כל העולם בם וכו' אמר הקב"ה לישראל לא בשביל שראיתם פנים הרבה תהיו סבורים שמא אלהות הרבה בשמים דעו שאני הוא ה' אחד שנאמר אנכי ה' אלהיך לפרש המדרש הזה נקדים להבין מה דאיתא בגמרא 'א'נ'כ'י 'אנא 'נפשי 'כתבית 'יהבית והנראה בזה דאי' בזו"הק ג' בחינות יש באדם מתחילה נותנים לו נפש זכה נותנים לו רוח זכה יתיר נותנים לו נשמה זכה יתיר נותנין לו נשמה לנשמה ונקראת חי' והנה הנפש היא מעשי והרוח היא מיצירה ונשמה היא מבריאה ונשמה לנשמה היא מאצילות ובמה יזכה האדם לבחינות אלו נתן לנו הקב"ה התורה הקדושה פרד"ס דהיינו "פשט "רמז "דרוש "סוד והפשט הוא כנגד נפש ורמז נגד רוח ודרוש הוא נגד נשמה וסוד הוא נגד נשמה לנשמה וצריך האדם בתחילה לעסוק בפשטות התורה ולשמור ולקיים אותה ובזה הוא מזכך נפשו וזוכה אל הרוח וכמו שהארכנו בזה במקום אחר והנה עיקר והיסוד הוא פשטות התורה שכל עוד שלא הזדכך נפשו כראוי ע"י פשטות התורה לא יוכל לעסוק בפנימיות התורה שסכנה היא לו וכמו שאמר אדומ"ור רבינו אלימלך זצוק"ל בסודם אל תבוא נפשי מי שאין לו אלא בחינת נפש לבד אל יבוא לעסוק בסודות התורה רק ע"י שמזדכך נפשו בעסקו בפשטות התורה זוכה אל הרוח ויוכל לבא לידי דרשות התורה וזוכה אל הנשמה ומשיג רמזי התורה ואח"כ זוכה חי' ומשיג סודות התורה והנה מצינו שיש כמה וכמה פנים לתורה כדאי' בגמ' שיש עי"ן פנים לתורה וגם שיש מ"ט פנים טהור ומ"ט פנים טמא וכן בדרוש רמז וסוד יש כמה וכמה פנים לתורה לאין שיעור וכל אחד ואחד כפי הזדככות נפשו כן משיג בפשטות הת רה העי"ן פני' ומ"ט פנים וכפי בחינתו ברוח ונשמה שלו כן הוא משיג בפנימיות התורה כי התורה ניתנה בכ"ב צירופי א"ב ברל"א שערי' פנים ואחור ובלבד שילמוד לשמה ישיג כפי בחינתו הן בפשטות הן בפנימיות הרבה פנים אליבא דאמת כמו שמצינו שבכל דור ודור חכמי ישראל מחדשין חידושין בתורה ומה שדרש זה לא דרש זה וכולם מכונין אליבא דאמת והנה הקב"ה צימצום אלקותו י"ש ע"י עשר קדושות והבחינה התחתונה של העשר קדושות הוא מלכות ומלכות יכונה בשם נפש לאלקותו ית"ש כי המלכות היא לבוש להעשר קדושות והעש"ק בה נכללים וכשנתן הקב"ה התורה לעמו ישראל נתן הפשטות התורה שהיא בכתב בבחינות נפש שלו ובפשטות התורה נכלל הפנימיות כדי שע"י שיעסוק האדם בפשטות יזדכך נפשו ואח"כ ישיג הפנימיות הנרמז בה כמאמרינו לעיל וזהו פי' הגמרא הנ"ל אנכ"י "אנא "נפשי "כתיבת "יהבית כלומר שפשטות התורה כמו שהיא בכתב נתן הקב"ה בבחי' נפש שלו ובהפשטות נרמז הפנימיות כדי שיזדכך האדם נפשו ע"י עסק פשטות התורה וישיג לפנימיות הנרמז בה וע"פי זה יובן מאמר המדרש רבה הנ"ל אנכי ה' אלקיך הה"ד פנים בפנים דבר ה' עמכם פי' בכמה וכמה פנים לתורה לאין שיעור דבר ה' עמכם שבמעמד הר סיני השיגו כולם כל התורה כולה עם כל הצירופים ועם כל הרל"א שערים אמר ר' אבדימי דמן חיפה כ"ב אלף ירדו עם הקב"ה לסיני הפי' הוא כמו ששמעתי מהרב המגיד הקדוש דק"ק זלאטשוב זצוק"ל כנ"ל היינו עם כל צירופי כ"ב אלפי ביתא ברל"א שערים ירד הקב"ה על הר סיני ובמעמד הר סיני השיגו כל התורה עם כל הצירופים יכול אע"פ שרבים היו דחוקים היו פי' הואיל שיש הרבה פנים לתורה יש בהן פרושים שהן דחוקים ת"ל שנאן שאנן והשקט ר"ל שכל הפרושים והרמזים והסודות כולם מכוונים אליבא דאמת ופירושם נכון ואם ילמוד תורה לשמה ישיג כפי בחינתו כל עין פנים ומ"ט פנים ב'פ'ר'ד'ס אליבא דאמת אדני בם אין כתיב ביו"ד אלא באל"ף דל"ת אדוני של כל העולם בם ר"ל הפשטות התורה שהוא על הכתב נתן הקב"ה בבחינות מלכות שהיא אדני כנ"ל תאמרו הואיל וראיתם פנים הרבה שמא אלהות הרבה בשמים ר"ל הואיל ויש כמה וכמה פנים לתורה לכל אחד כפי בחינתו תאמרו שזאת היא עיקר העבדות להשיג פירושי התורה ת"ל אנכי ה' אלהיך פי' שעיקר הוא להשיג ע"י עסק התורה גדולות רוממותו ואחדותו יתברך שמו.