Group None

Нужно уточнить: почему Моше рассказал тестю своему то, что сделал Господь фараону и Египту? Если скажем, что он рассказал ему чудеса самого выхода из Египта, — ведь Раши объяснил: «Какую весть услышал и пришёл? Рассечение Красного моря и войну с Амалеком». Значит, если он услышал о более поздних чудесах, то безусловно слышал и о более ранних. А если скажем, что он рассказал ему о рассечении моря и войне с Амалеком, как сказано «все бедствия, которые постигли их в пути», то есть войну с Амалеком, — тоже трудно: ведь он уже слышал это у себя дома, и именно из-за этого пришёл обратиться, — зачем же повторять ему то, что он уже слышал?

И ещё труднее следующий стих: «И возрадовался Итро обо всём благе, которое сделал Господь Израилю, что спас его из-под руки Египта» — он не обрадовался поражению Амалека, и также выражение «из-под руки Египта» указывает на выход из Египта, а он не упомянул благо рассечения Красного моря.

Поэтому представляется мне объяснить по простому смыслу. Порядок служения Господу, благословенному и превознесённому, таков: человек до тринадцати лет находится в расцвете — лишь с дурным побуждением, и погружён во все качества дурного побуждения. Затем, когда наступает тринадцать лет и входит в него доброе побуждение, ему трудно оставить дурные качества, укоренившиеся в нём, как известно, ибо «праведник обвиняется первым, и против большинства его [прежних дел]», и доводы дурного побуждения вошли в его сердце раньше и в большом количестве. Что сделал Святой, благословен Он, Который желает милости? Вот что: в первый раз, когда сердце человека пробуждается к раскаянию, Святой, благословен Он, озаряет его чрезвычайно великим светом, и на него нисходит великое пробуждение. И это — «подающий руку грешникам». Однако это озарение тотчас забывается и сокрывается от него, чтобы он сам искал и исследовал — через Тору, молитву и добрые дела, через свободный выбор и волю. И чем больше человек продвигается в служении, тем более ему открывается то, что было у него при первом взгляде, когда Творец, благословен Он, озарил его.

И это то, что приводится в книге «Рокеах»: «Нет силы в хасидстве (благочестии), как в его начале» — то есть в начале благочестия Святой, благословен Он, показывает человеку великое озарение, но затем это озарение сокрывается от него, и ему нужно тщательно стучаться, чтобы вернуться к первому благочестию, с которого он начал. И это называется в каббалистических писаниях «первым величием» (гадлут ришон) — то есть Святой, благословен Он, светит из Своей сущности, чтобы прояснить Свою Божественность. А затем человек приходит к «малости разума» (катнут hа-сехель) — когда первый разум сокрывается от него. И после этого ему нужно великое усилие, чтобы прийти к первоначальному разуму и к тому устремлению, которое было у него в начале.

И так Творец, благословен Он, поступал с Израилем при выходе из Египта. Вначале, в первую ночь Песаха, Святой, благословен Он, озарил их великим озарением — раскрытием Своей Божественности, озарив их пятьюдесятью Вратами Бины, как разъясняется в книгах. И они вышли из Египта с великим воодушевлением — «тесто их завязано в одежды их» — из-за великой ясности, которой озарил их Всевышний. Великим озарением они вышли с великой верой и великим упованием на Всевышнего. А затем тотчас то озарение сокрылось от них, и они пали с того озарения много раз, пока не достигли великой готовности и самоотверженности у моря. А затем тоже у них была подготовка понемногу, и они падали несколько раз с веры — в войне с Амалеком и в прочих событиях. Но благодаря тому, что у них было великое озарение в первую ночь, — всякий раз при их падении они вспоминали о великой ясности, которая была у них в первый раз, то есть о силе благочестия начала, — и это было их укреплением: они могли пробудить себя всякий раз при падении, чтобы вернуться к первоначальной вере, пока не пришли к дарованию Торы.

И вот, в Гемаре сказано: «Прозелиту, приходящему обратиться, вначале сообщают некоторые наказания за заповеди — быть может, передумает». И таково объяснение вышеуказанных стихов: Моше Рабейну увидел великое благочестие Итро, который пришёл с великим воодушевлением обратиться. И он понял, что Святой, благословен Он, озарил его великим светом. Но он знал порядок ступеней: что первое благочестие сокроется от него, и ему понадобится великое укрепление, чтобы устоять. Поэтому он избрал такой путь и рассказал тестю своему всё, что сделал Господь фараону и Египту... и все бедствия, которые постигли их в пути, — то есть рассказал ему о великом озарении, которое было у Израиля, и также о падении, которое было у них в пути многократно, вплоть до войны с Амалеком: они падали много раз, пока не нуждались в великом милосердии, чтобы Господь спас их и они укрепились в вере. С таким намерением он рассказал ему все события, чтобы тот понял: и он тоже упадёт с первого благочестия, которым его озарил Всевышний, — быть может, передумает тотчас, ибо не сможет укрепить себя.

И ответил ему Итро этими словами: «И возрадовался Итро обо всём благе, которое сделал Господь Израилю, что спас его из-под руки Египта» — то есть он сказал Моше, что понимает, откуда было у Израиля укрепление, чтобы не упасть окончательно: это было благодаря тому, что они всегда помнили первое озарение — то есть «что спас его из-под руки Египта» великим озарением, — и благодаря этому не могли упасть окончательно. И он тоже был уверен, что хотя временами, упаси Боже, и падёт, он вспомнит первое озарение начала и укрепит себя, и не сможет [упасть окончательно]. И легко понять.