Group None

Отметим ещё несколько уточнений. Первое: вначале упомянуто Имя Элоким — «всё, что сделал Элоким», а затем — Имя Гавайе: «ибо вывел Господь (Гавайе)». Второе: сказано «где он расположился (хона), — гора Всесильного (hар hа-Элоким)», что не имеет простого смысла. Следовало бы сказать: «где он расположился — на горе Всесильного (бе-hар hа-Элоким)». Третье: написано «и поклонился, и поцеловал его», и объяснил Раши: «Поклонился и поцеловал — не знаю, кто поклонился кому. Когда же сказано «друг друга» (буквально «муж ближнему своему») — кто назван «мужем»? Это Моше». То есть Раши приходит к выводу, что Моше поклонился и поцеловал Итро, а Итро не целовал Моше вовсе. И вопрос: что нового это сообщает нам? Какая похвала Моше в том, что он поцеловал необрезанного, и какая польза от этого поцелуя? Четвёртое: сказано «все бедствия (hа-телаа), которые постигли их в пути» — слово «hа-телаа» непонятно. Следовало бы сказать: «всё, что случилось с ними в пути».

Представляется намёк в следующем. Фараон сказал: «Кто такой Господь (Гавайе), чтобы я послушался голоса Его?» И приводится в книгах, что у фараона была связь с двумя буквами Имени Элоким — буквами «ми» (кто). Поэтому он сказал: «Ми Гавайе (кто Господь), чтобы...» И он верил только в Имя Элоким, но не верил в Имя Гавайе, благословен Он. То есть фараон хотел усилить Имя Элоким так, чтобы Имя Гавайе, благословен Он, не проявилось в нём. Ибо в Имени Элоким есть 120 перестановок, и все — в святости, а Ситра Ахра (Другая сторона) питается от Имени Элоким, до того что называется также «элоким ахерим» (боги иные). И намерение фараона было усилить суровые суды, чтобы они властвовали над Израилем и те никогда не вышли бы из-под его руки. Но Святой, благословен Он, проявил Имя Гавайе поверх имён Элоким, и они смягчились в своём корне, и это было бедствием для египтян и исцелением для Израиля. Ибо нечестивые обращают меру милосердия в меру суда, и от Имени Гавайе вышли на них десять казней — бедствие для египтян и исцеление для Израиля. И отпала связь внешних сил совершенно, и прекратилось их владычество, и Израиль вышел из Египта.

И вот, Итро был одним из советников фараона, замышлявших, как усилить власть над Израилем, чтобы те никогда не вышли из-под руки фараона. И Итро был жрецом идолослужения и знал силу имён Элоким, но не верил также, что Имя Гавайе выше Имени Элоким и властвует над ним, чтобы изменить порядок вещей по Своей воле. Когда же он услышал, что сыны Израиля вышли из Египта и египтяне были поражены десятью чудесными казнями, он понял, что есть Сила, властвующая над силами Элоким, способная их отменить. А если так — в идолослужении нет ничего. Он раскаялся в том, что служил идолам и давал дурной совет против Израиля, и захотел совершить раскаяние.

Имя мира тшувы (раскаяния) — Самех-Гимель (63), и Бина, которая есть мир раскаяния, — от неё исходят суровые суды. И первое из святых имён Элоким — «Элоким хайим» (Бог живой). Суровые суды смягчаются только в своём корне, то есть в судах [высшего уровня], ибо Имя Самех-Гимель указывает отчасти на суды, как сказано: «Все отклонились (сагу), вместе испортились». И там, в Бине, — Имя Гавайе в огласовке Элоким. Поэтому, хотя Итро услышал о выходе из Египта и поверил, что есть Сила, властвующая над силами Элоким, и пришёл обратиться, — всё же он не верил, что Имя Гавайе властвует над всеми именами, даже над первым из имён Элоким, чтобы обратить его в милосердие. Этого он не постиг. И из-за этого сердце его не было совершенным, как подобает тому, кто приходит укрыться под крылами Шхины.

И когда Моше вышел навстречу ему и поцеловал его — а суть поцелуя есть соединение духа с духом, — то через то, что Моше поцеловал Итро, дух Моше соединился с Итро и сердце его притянулось к нему. Благодаря этому тот приблизился к раскаянию больше, чем прежде. И Моше мог затем рассказать ему о чудесах Творца, благословен Он. А если бы не поцеловал его прежде, тот не поверил бы ему. Через поцелуй сердце его приблизилось к Моше, и потому он поверил тому, что тот рассказал. И благодаря этому Итро признал, что Имя Гавайе, благословен Он, велико более всех имён Элоким и властвует над ними, чтобы смягчить и обратить их в совершенное милосердие. Таков смысл вышесказанного.

Отсюда придём к объяснению. «И услышал Итро, жрец Мидьяна, тесть Моше, всё, что сделал Элоким для Моше и для Израиля, народа Его» — то есть услышал, что сделала мера суда (Элоким) с Израилем: что были порабощены под властью фараона и египтяне изнуряли их тяжким трудом. И тем не менее: «ибо вывел Господь (Гавайе) Израиль из Египта» — то есть Имя Гавайе вывело их из Египта, и прекратилось владычество суровых судов над Израилем. И он понял, что есть Сила, властвующая над именами Элоким, — это Имя Гавайе, благословен Он. Он раскаялся в том, что давал дурной совет против Израиля, и сердце его подвигло совершить полное раскаяние и обратиться.

«И пришёл Итро, тесть Моше, в пустыню, где он расположился (хана) — гора Всесильного (hар hа-Элоким)» — то есть он вышел в пустыню, чтобы совершить раскаяние. Слово «хана» в гематрии равно 63 (Самех-Гимель) — это Имя мира раскаяния. И это: «где он хана» — то есть он постиг раскаяние, которое есть Имя Самех-Гимель. «Гора Всесильного (hар hа-Элоким)» — то есть Имя Самех-Гимель есть «гора Элоким» — то, что властвует над Именем, которое первое среди имён Элоким, а именно «Элоким хайим», как сказано выше. И в Бине — Имя Гавайе в огласовке Элоким. И при всём этом он не верил, что Имя Гавайе властвует над всеми именами Элоким, чтобы обратить их в совершенное милосердие.

И через поцелуй, которым Моше поцеловал Итро, дух Моше соединился с Итро, и сердце его притянулось к нему. И Моше достиг через свой поцелуй того, что Итро затем поверил тому, что тот рассказал ему, — что Имя Гавайе властвует над всеми именами Элоким, чтобы обратить их в совершенное милосердие. И это: «И вышел Моше навстречу тестю своему, и поклонился, и поцеловал его». И объяснил Раши: «Не знаю, кто поклонился кому» — то есть если бы Итро поклонился Моше и поцеловал его, это могло бы, упаси Боже, причинить вред Моше от поцелуя Итро, ибо дух Итро соединился бы с Моше. Поэтому Раши объясняет: «Когда сказано «муж ближнему своему» — кто назван «мужем»? Это Моше». То есть Моше поцеловал Итро. И в этом похвала Моше: что через его поцелуй Итро приблизился к Святому, благословен Он, как подобает. Но Итро не целовал Моше вовсе, чтобы не причинить вреда Моше своим поцелуем.

Поэтому далее написано: «И рассказал Моше тестю своему... все бедствия (hа-телаа), которые постигли их...» Ибо суровые суды — это пять раз Элоким, от букв МАНЦЕПАХ. И пять раз Элоким равно в гематрии 430 (тав-ламед). И это «hа-телаа» — то есть он рассказал ему, как усилились над ними пять имён Элоким, равных 430. И это «hа-телаа» — то есть «hей» имён Элоким, которые составляют «тав-ламед» (430). «И спас их Господь (Гавайе)» — то есть Имя Гавайе, благословен Он, спасло их от них, ибо Имя Гавайе властвует над всеми именами Элоким, обращая их в милосердие. И Итро поверил Моше во всём, что тот рассказал ему. «И возрадовался Итро, и сказал: теперь узнал я, что велик Господь (Гавайе) более всех Элоким» — то есть Он велик более всех имён Элоким, как сказано выше. «Ибо тем самым, что замышляли (заду) против них» — ибо «заду» в гематрии равно «АHВH» (Алеф-hей-Вав-hей). И Имя АHВH — это Имя Даат (Знания), и оно также связано с раскаянием, как мы подробно объясняли в другом месте. И это Имя есть великое смягчение, при котором суровые суды обращаются в совершенное милосердие для общины Израиля.