Guide for the Perplexed, Part 1
42 · Guide for the Perplexed, Part 1
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
המונחים חיים ומוותשתי משמעויות לחיים1 "חי" א) הוא שמו של הגדל ובעל תחושה: "כָּל רֶמֶשׂ אֲשֶׁר הוּא חַי" (בראשית ט,ג). ב) והוא שמה של ההחלמה ממחלה קשה מאוד: "וַיְחִי מֵחָלְיוֹ" (ישעיהו לח,ט), "[וַיֵּשְׁבוּ תַחְתָּם] בַּמַּחֲנֶה עַד חֲיוֹתָם" (יהושע ה,ח), וכן "בָּשָׂר חַי" (ויקרא יג,י).
Ḥai (“living”) signifies a sentient organism (lit. “growing” and “having sensation”), comp. “Every moving thing that liveth” (Gen. 9:3); it also denotes recovery from a severe illness: “And was recovered (va-yeḥi) of his sickness” (Isa. 38:9); “In the camp till they recovered” (ḥayotam) (Josh. 5:8); “quick, raw (ḥai) flesh” (Lev. 13:10).
Термины «жизнь» и «смерть». Два значения жизни. 1 «Хай»:
а) это имя растущего и обладающего ощущением: «всякое ползущее, которое оно живо» (Берешит 9:3).
б) и это имя выздоровления от очень тяжёлой болезни: «и ожил от своей болезни» (Йешаягу 38:9), «[и сидели под ними] в стане до их выздоровления» (Йеошуа 5:8), и также «живое мясо» (Ваикра 13:10).
שתי משמעויות למוות2 וכן "מות" הוא א) שמו של המוות, ב) ושמה של המחלה הקשה: "וַיָּמָת לִבּוֹ בְּקִרְבּוֹ וְהוּא הָיָה לְאָבֶן" (שמואל־א כה,לז), והכוונה לקושי מחלתו. ולכן ביאר בבן הצרפית: "וַיְהִי חָלְיוֹ חָזָק מְאֹד עַד אֲשֶׁר לֹא נוֹתְרָה בּוֹ נְשָׁמָה" (מלכים־א יז,יז), כי אילו אמר "וימת" יכול היה הדבר להתפרש שהוא מחלה קשה הקרובה למות, כמו נבל כששמע את הבשורה.
Mavet signifies “death” and “severe illness,” as in “His heart died (va-yamot) within him, and he became as a stone” (1 Sam. 25:37), that is, his illness was severe. For this reason it is stated concerning the son of the woman of Zarephath, “And his sickness was so sore, that there was no breath left in him” (1 Kings 17:17). The simple expression va-yamoth would have given the idea that he was very ill, near death, like Nabal when he heard what had taken place.
Два значения смерти. 2 Так же «мот»:
а) это имя смерти,
б) и имя тяжёлой болезни: «и умерло его сердце в нём, и он стал как камень» (Шмуэль‑I 25:37), и имеется в виду тяжесть его болезни. Поэтому он разъяснил про сына царафатитянки: «и случилось, что его болезнь стала очень сильной, до того что не осталось в нём дыхания» (Млахим‑I 17:17), ибо если бы сказал «и умер», это могло бы быть истолковано как тяжёлая болезнь, близкая к смерти, как у Наваля, когда он услышал весть.
ובאמת אחד מהאנדלוסים אמר שנשימתו פסקה עד שלא יכול היה לנשום כלל, כמו שקורה לחלק מהלוקים בשבץ ובהיחנקות הרחם עד שאין יודעים אם הוא מת או חי, והספק הזה נמשך יום ויומיים.
Some of the Andalusian authors say that his breath was suspended, so that no breathing could be perceived at all, as sometimes an invalid is seized with a fainting fit or an attack of asphyxia, and it cannot be discovered whether he is alive or dead: in this condition the patient may remain a day or two.
И в самом деле один из андалусийцев сказал, что его дыхание прекратилось так, что он вовсе не мог дышать, как бывает у некоторых поражённых ударом и при удушье матки, так что не знают, мёртв он или жив, и это сомнение длится день и два.
משמעות ג: חיים = דעות נכונות, מוות = דעות מוטעות3 ג) כמו כן נפוץ השימוש במונח הזה במשמעות של קניית החכמה: "[נְצֹר תֻּשִׁיָּה וּמְזִמָּה] וְיִהְיוּ חַיִּים לְנַפְשֶׁךָ" (משלי ג,כא-כב), "[הֲלֹא חָכְמָה תִקְרָא...] כִּי מֹצְאִי מָצָא חַיִּים" (שם ח,לה), "[בְּדֶרֶךְ חָכְמָה הֹרֵתִיךָ... בְּנִי לִדְבָרַי הַקְשִׁיבָה...] חַיִּים הֵם לְמֹצְאֵיהֶם" (שם ד,כב), וזה נפוץ. בהתאם לכך קרא לדעות הנכונות "חיים" ולדעות הרעות "מות". אמר יתעלה: "רְאֵה נָתַתִּי לְפָנֶיךָ הַיּוֹם אֶת הַחַיִּים וְאֶת הַטּוֹב [וְאֶת הַמָּוֶת וְאֶת הָרָע]" (דברים ל,טו). הרי אמר במפורש שהטוב הוא החיים והרע הוא מות, וביאר אותם (בפסוקים שלאחר מכן). וכך אני מפרש בדבריו יתעלה "לְמַעַן תִּחְיוּן" (שם ה,ל), כעין מה שנאמר בפירוש המקובל באשר לדבריו "לְמַעַן יִיטַב לָךְ [וְהַאֲרַכְתָּ יָמִים]" (שם כב,ז). וכיוון שההשאָלה הזו מפורסמת אמרו (חז"ל): "צדיקים אפילו במיתתן קרואים חיים, ורשעים אפילו בחייהם קרואים מתים" (בבלי ברכות יח,א-ב; קהלת רבה ט). דע זאת.
The term ḥai has also been employed in reference to the acquisition of wisdom. Comp. “So shall they be life (ḥayyim) unto thy soul” (Prov. 3:22); “For whoso findeth me findeth life” (ib. 8:35); “For they are life (hayyim) to those that find them” (ib. 4:22). Such instances are numerous. In accordance with this metaphor, true principles are called life, and corrupt principles death. Thus the Almighty says, “See, I have set before thee this day life and good and death and evil” (Deut. 30:15), showing that “life” and “good,” “death” and “evil,” are identical, and then He explains these terms. In the same way I understand His words, “That ye may live” (ib. 5:33), in accordance with the traditional interpretation of “That it may be well with thee” [scil. in the life to come] (ib. 22:7). In consequence of the frequent use of this figure in our language our Sages said, “The righteous even in death are called living, while the wicked even in life are called dead.” (Talm. B. Berakkoth, p. 78). Note this well.
Значение г: жизнь = правильные мнения, смерть = ошибочные мнения. 3
г) Также распространено употребление этого термина в значении приобретения мудрости: «[сбереги рассудительность и замысел] и будут они жизнью для твоей нефеш» (Мишлей 3:21–22), «[не мудрость ли взывает…] ибо нашедший меня нашёл жизнь» (там же 8:35), «[путём мудрости я наставил тебя… сын мой, к словам моим прислушайся…] жизнь они для нашедших их» (там же 4:22), и это распространено. Соответственно этому Он назвал правильные мнения «жизнью», а дурные мнения — «смертью». Сказал Он, да будет Он возвышен: «смотри, Я дал пред тобою сегодня жизнь и добро [и смерть и зло]» (Дварим 30:15). Ведь Он ясно сказал, что добро — это жизнь, а зло — смерть, и разъяснил их (в стихах после этого). Так я толкую и в Его словах «чтобы вы жили» (там же 5:30), подобно тому, что сказано в принятом толковании о Его словах «чтобы было тебе хорошо [и ты продлил дни]» (там же 22:7). И поскольку эта метафора известна, сказали (мудрецы): «праведники даже в своей смерти называются живыми, а злодеи даже при своей жизни называются мёртвыми» (Бавли Брахот 18а–б; Коэлет раба 9). Знай это.