Guide for the Perplexed, Part 1
50 · Guide for the Perplexed, Part 1
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אין הַאֲמָנָה בלא הבנההגדרת ההאמנה1 דע, אתה המעיין בחיבורי זה, שההַאֲמָנָה אינה העניין הנאמר, אלא העניין המצטייר (נתפס, מומשג) בנפש, אם משתכנעים לגביו שהוא כך כפי שהצטייר.2 אם אתה מאלה שדי להם באשר לדעות הנכונות, או שאתה חושב שהן נכונות, באמירתן בפה מבלי לצייר אותן ולהאמין בהן, כל שכן לבקש להן ודאות – הרי דבר זה קל מאוד, כמו שאתה מוצא רבים מן הפתאים משננים אמונות מבלי שיציירו להן משמעות כלל.
WHEN reading my present treatise, bear in mind that by “faith” we do not understand merely that which is uttered with the lips, but also that which is apprehended by the soul, the conviction that the object [of belief] is exactly as it is apprehended. If, as regards real or supposed truths, you content yourself with giving utterance to them in words, without apprehending them or believing in them, especially if you do not seek real truth, you have a very easy task as, in fact, you will find many ignorant people professing articles of faith without connecting any idea with them.
Нет веры без понимания
Определение веры
1 Знай, ты, изучающий это моё сочинение, что вера (הַאֲמָנָה) — не то, что произносится, а то, что изображается (воспринимается, осмысливается) в душе, если убеждаются относительно этого, что оно таково, как изобразилось.
2 Если ты из тех, кому достаточно для правильных мнений — или ты думаешь, что они правильны — произносить их устами, не изображая их и не веруя в них, тем более — не искать для них достоверности, — то это весьма легко, как ты находишь многих из простаков, твердящих верования, не придавая им вообще никакого смысла.
הימנעות מסיסמאות ריקות3 אך אם אתה ממי שגמר אומר לעלות לדרגה הנעלה הזו, דרגת העיון, ולקנות ודאות שה' הוא אחד באחדות אמיתית, כך שאין לו שום מורכבות ואין לשער בו חלוקה בשום אופן שהוא – דע שאין לו יתעלה תואר עצמי בשום אופן ובשום מצב, ושכפי שמן הנמנע שהוא גוף כך מן הנמנע שהוא בעל תואר עצמי.
If, however, you have a desire to rise to a higher state, viz., that of reflection, and truly to hold the conviction that God is One and possesses true unity, without admitting plurality or divisibility in any sense whatever, you must understand that God has no essential attribute in any form or in any sense whatever, and that the rejection of corporeality implies the rejection of essential attributes.
Воздержание от пустых лозунгов
3 Но если ты из тех, кто твёрдо решил подняться на эту высшую ступень, ступень созерцания, и обрести достоверность, что Г‑сподь един в истинном единстве, так что в Нём нет никакой составности и нельзя предполагать в Нём разделение каким бы то ни было образом, — знай: у Него, да будет Он возвышен, нет никакого собственного атрибута ни в каком смысле и ни в каком состоянии; и как невозможно, чтобы Он был телом, так невозможно, чтобы Он обладал собственным атрибутом.
ואילו מי שמאמין שהוא אחד בעל כמה תארים – הוא אומר בפיו שהוא אחד, אבל מאמין במחשבתו שהוא רבים. הדבר דומה לדברי הנוצרים: "הוא אחד, אבל הוא שלושה, והשלושה הם אחד". כך הם דברי האומר: "הוא אחד, אבל הוא בעל תארים רבים, והוא ותאריו אחד, יחד עם סילוק הגשמות והאמנת הפשטות הגמורה", כאילו מטרתנו וחקירתנו אינה אלא איך נאמר ולא איך נאמין.ציור, האמנה וודאות4 ואין האמנה אלא לאחר ציור (בדעת), כי ההאמנה היא השכנוע במה שהצטייר, שהוא מחוץ לדעת (=במציאות האובייקטיבית) כפי שהצטייר בדעת (=במחשבה הסובייקטיבית). אם משיגים עם האמנה זו שלא ייתכן כלל דבר שונה מאותה האמנה, ולא ייוותר בדעת מקום לדחיית אותה האמנה ואין לשער אפשרות דבר שונה ממנה – זוהי ודאות.
Those who believe that God is One, and that He has many attributes, declare the unity with their lips, and assume plurality in their thoughts. This is like the doctrine of the Christians, who say that He is one and He is three, and that the three are one. Of the same character is the doctrine of those who say that God is One, but that He has many attributes; and that He with His attributes is One, although they deny corporeality and affirm His most absolute freedom from matter; as if our object were to seek forms of expression, not subjects of belief. For belief is only possible after the apprehension of a thing; it consists in the conviction that the thing apprehended has its existence beyond the mind [in reality] exactly as it is conceived in the mind. If in addition to this we are convinced that the thing cannot be different in any way from what we believe it to be, and that no reasonable argument can be found for the rejection of the belief or for the admission of any deviation from it, then the belief is true.
А кто верит, что Он един и при этом обладает многими атрибутами, — тот устами говорит, что Он един, но мыслью верит, что Он множественен. Это подобно словам христиан: «Он один, но Он три, и трое — одно». Таковы и слова говорящего: «Он один, но Он обладает многими атрибутами, и Он и Его атрибуты — одно, при устранении телесности и вере в совершенную простоту», — как будто цель наша и исследование наше — лишь в том, как сказать, а не в том, как верить.
Представление, вера и достоверность
4 И нет веры иначе как после представления (в разуме), ибо вера — это убеждённость в том, что представилось, что оно вне разума (=в объективной реальности) таково, как представилось в разуме (=в субъективной мысли). Если достигают вместе с этой верой того, что вообще невозможно ничто отличное от этой веры, и не останется в разуме места для отвержения этой веры и нельзя вообразить возможность чего-либо отличного от неё, — это и есть достоверность.
5 כאשר תפשוט מעליך את התאוות וההרגלים, ותהיה בעל תבונה ותתבונן במה שאומר בפרקים הבאים על שלילת התארים, יהיה לך הדבר ודאי בהכרח, ותהיה אז ממי שמצייר (בדעתו) את ייחוד השם, לא ממי שאומר זאת בפיו ואינו מצייר לו משמעות, שהוא מאלה שנאמר עליהם "קָרוֹב אַתָּה בְּפִיהֶם וְרָחוֹק מִכִּלְיוֹתֵיהֶם" (ירמיהו יב,ב). אלא ראוי שיהיה האדם מאלה המציירים את האמת ומשיגים אותה, אף על פי שאינם מוציאים אותה בפיהם, כמו שנצטוו אנשי המעלה ונאמר להם: "אִמְרוּ בִלְבַבְכֶם עַל מִשְׁכַּבְכֶם וְדֹמּוּ סֶלָה" (תהילים ד,ה).
Renounce desires and habits, follow your reason, and study what I am going to say in the chapters which follow on the rejection of the attributes; you will then be fully convinced of what we have said: you will be of those who truly conceive the Unity of God, not of those who utter it with their lips without thought, like men of whom it has been said, “Thou art near in their mouth, and far from their reins” (Jer. 12:2). It is right that a man should belong to that class of men who have a conception of truth and understand it, though they do not speak of it. Thus the pious are advised and addressed, “Commune with your own heart upon your bed and be still. Selah.” (Ps. 4:5.)
5 Когда ты снимешь с себя страсти и привычки, и будешь обладать разумением, и вдумаешься в то, что я скажу в следующих главах об отрицании атрибутов, — это будет для тебя необходимо достоверным; и тогда ты будешь из тех, кто представляет (в своём разуме) единство Имени, а не из тех, кто говорит это устами и не представляет для этого смысла, — из тех, о которых сказано: «Близок Ты в устах их, но далёк от их внутренностей» (Йирмияу 12:2). Напротив, человеку подобает быть из тех, кто представляет истину и постигает её, хотя и не выводит её устами, как было заповедано людям достоинства и сказано им: «Говорите в сердце вашем на ложах ваших и молчите, села» (Теилим 4:5).