Guide for the Perplexed, Part 2

И также, когда пророк возвещает гибель жителей некоторого места, бывает, что он заменяет жителей места всем видом (человеческим) в целом, как сказал Иешаяhу: «И удалил ה' человека» (Иешаяhу 6:12), имея в виду гибель Израиля. И сказал об этом Цфания: «И истреблю человека с лица земли, — слово ה'. И простру руку Мою на Йеhуду [и на всех жителей Йерушалаима]» (Цфания 1:3–4). Знай это также.

А в конце этих слов, когда он начал описывать, что ה' предстоит сделать с Санхеривом, и гибель его высокомерного царства над Йерушалаимом, и унижение, которым ה' унизит его перед ним, он сказал как притчу: «И померкнет луна, и устыдится солнце, ибо воцарился ה' Цваот [на горе Цийон и в Йерушалаиме, и перед старейшинами Его — слава]» (там же, 23).

Йонатан бен Уззиэль, да будет он в мире, истолковал эти слова самым прекрасным толкованием и сказал, что когда с Санхеривом случится то, что должно случиться у Йерушалаима, тогда служащие звёздам узнают, что это — божественное деяние, и будут поражены изумлением и устыдятся. Он, да будет он в мире, сказал: «וְיִבַּהְתּוּן דְּפָלְחִין לְסֵיהֲרָא וְיִתְכַּנְעוּן דְּסָגְדִין לְשִׁמְשָׁא אֲרֵי תִּתְגְּלֵי מַלְכוּתָא דַּייָ [צְבָאוֹת בְּטוּרָא דְצִיּוֹן וּבִירוּשְׁלֶם וּקְדָם סָבֵי עַמֵּיהּ בִּיקָר]» (ве-йевhатун де-фальхин ле-сейhара ве-йиткана'ун де-сагдин ле-шимша, арей титгали мальхута де-Айя [Цваот бе-тура де-Цийон у-ви-Йерушлем у-кдам савей амейh бе-икар]) (=и устыдятся служащие луне и покорятся поклоняющиеся солнцу, ибо откроется царство ה' Цваот на горе Цийон и в Йерушалаиме и перед старейшинами Его народа — в почёте).

Сказал (Иешаяhу): «Ибо народ на Цийоне будет жить в Йерушалаиме; плачем не будешь плакать [милостиво помилует Он тебя по голосу твоего вопля; как только услышит — ответит тебе]» (там же 30:19; и там же: «плачем»), а конец сказанного: «И будет свет луны — как свет солнца, и свет солнца будет в семь раз, как свет семи дней, в день, когда ה' перевяжет перелом Своего народа и исцелит ушиб его раны» (там же, 26), и его намерение — исцеление их перелома от руки злодея Санхерива.

Что до его слов «как свет семи дней», толкователи сказали, что он имеет в виду множество, ибо говорящие на иврите употребляют число «семь» для обозначения множества. А мне кажется, что он намекает на семь дней освящения Дома, которые были во дни Шломо (Млахим-алеф 8:65), ибо никогда у народа не было процветания, благополучия и всеобщей радости, как в те дни; потому он и сказал, что их процветание и благополучие тогда будут как те семь дней.

Вглядитесь, чьи глаза открыты: есть ли в этих стихах что-либо, вызывающее сомнение или пустое воображение, будто он описывает состояние, которое произойдёт с небесами? Разве это не притча о том, что их царство будет уничтожено, и защита ה' отступит от них, и их счастливая доля зайдёт, и положение их знатных будет стёрто за короткое время и малым усилием, — как если бы он сказал, что люди, которые были как звёзды — устойчивые, высокого положения и далёкие от всех прочих, — пали за короткое время, «как увядает лист виноградной лозы и как опадающее с смоковницы».

Это ясно настолько, что нет нужды упоминать это в сочинении такого рода, и тем более — распространяться об этом. Но необходимость привела к этому, потому что простолюдины — и даже те из них, которых по ошибке считают избранными, — приводят доказательство из этого стиха, не вникая в сказанное до него и после него и не рассматривая, в каком разделе это сказано; как будто это — передание, полученное нами из Торы о конце небес, подобно тому как мы получили (из Торы) передание об их возникновении.

В начале этого раздела он сказал: «Ибо утешил ה' Цийон, утешил все её развалины [и сделал её пустыню как Эден, и её степь — как сад ה'; веселье и радость найдутся в ней, благодарение и голос пения]. Внимайте Мне, народ Мой [и племя Моё, ко Мне прислушайтесь: ибо Тора от Меня выйдет, и суд Мой — как свет народам — Я успокою]. Близка Моя праведность, вышло Моё спасение [и Мои руки народы будут судить; на Меня острова будут надеяться, и на Мою руку уповать]. Поднимите к небесам ваши глаза и взгляните на землю внизу: ибо небеса, как дым, рассеются, и земля, как одежда, истлеет, и живущие на ней так же умрут; а Моё спасение будет навек, и Моя праведность не сокрушится» (там же 51:3–6).

Значение сотворения новых небес из контекста. После этого Иешаяhу продолжил свои слова этими метафорами, к которым привык тот, кто понимает значения слов, и описал состояния изгнания и их подробности. Затем он описал возвращение царства и устранение всех этих скорбей и сказал как притчу: Я сотворю иные небеса и иную землю, а нынешние будут забыты и следы их исчезнут. Он разъяснил это сразу же после того и сказал: то, что я сказал — что сотворю, — означает: дам вам состояние постоянной радости и веселья вместо скорбей и страданий, и не будут вспоминаться те скорби, что были прежде.

Вступление) В начале этого раздела он сказал: «Милости ה' вспомню, хвалы ה' [за всё, что даровал нам ה', и за великую благость дому Израиля, которую Он даровал им по Своему милосердию и по множеству Своих милостей]» (там же 63:7).

Благость) Затем он сначала описал Его милость, да будет Он возвышен, к нам: «[Во всякой их беде Ему было тесно, и ангел Его лица спас их; по Своей любви и по Своему состраданию Он избавил их] и поднял их и носил их все дни мира» (там же, 9) и так далее.

Бунт) Затем он описал наш бунт: «А они восстали и огорчили дух Его Кдуша [и Он обратился для них во врага — Сам воевал против них]» (там же, 10) и так далее.

Враг) Затем он описал, как враг овладел нами: «Наши враги топчут Твой Микдаш. Мы были издревле [Ты не властвовал над ними...]» (там же, 18–19) и так далее.

Мольба к ה') Затем он вступился за нас и сказал: «Не гневайся, ה', чрезмерно [и не помни вечно вины; вот, взгляни же: мы все — Твой народ]» (там же 64:8) и так далее.

Объяснение) Затем он упомянул, как мы были достойны тяжких страданий, пришедших на нас, потому что нас призывали к истине, а мы не отвечали, и сказал: «Я был взыскуем теми, кто не спрашивал; Я был находим теми, кто не искал Меня; Я сказал: вот Я, вот Я — народу, который не называл Моего имени» (там же 65:1).

Прощение) Затем он обещал прощение и милосердие и сказал: «Так сказал ה': как находится виноградный сок в грозди [и говорят: не губи его, ибо благословение в нём, так Я сделаю ради Моих рабов, чтобы не погубить всё. И выведу из Яакова семя и из Йеhуды наследника Моей горы; и унаследуют её Мои избранники, и Мои рабы будут жить там]» (там же, 8–9) и так далее.

Наказание врагам) Затем он обещал беды тем, кто притеснял нас, и сказал: «Вот, Мои рабы будут есть, а вы будете голодать [вот, Мои рабы будут пить, а вы будете жаждать; вот, Мои рабы будут радоваться, а вы будете стыдиться. Вот, Мои рабы будут петь от доброго сердца, а вы будете кричать от боли сердца и выть от сокрушения духа]» (там же, 13–14).

Забвение состояний) Затем он продолжил и сказал, что верования (ха-эмануйот) этого народа исправятся, и он будет благословением на земле, и забудет все эти различные состояния, которые были прежде. Он сказал слова, которые таковы: «И Своих рабов Он назовёт другим именем. Тот, кто благословляется на земле, благословится Б-гом Амен, и кто клянётся на земле — поклянётся Б-гом Амен; ибо забыты прежние беды и сокрыты от Моих глаз. Ибо вот, Я творю новые небеса и новую землю, и прежние не вспомнятся и не взойдут на сердце. Но радуйтесь и ликуйте вовеки о том, что Я творю; ибо вот, Я творю Йерушалаим — ликованием, и его народ — весельем. И возрадуюсь в Йерушалаиме [и возрадуюсь в Моём народе, и не будет более слышен в нём голос плача и голос вопля]» (там же, 15–19).

Вывод) Итак, прояснилось и стало ясным тебе всё это: когда он сказал «ибо вот, Я творю новые небеса и новую землю», он сразу же объяснил это и сказал: «ибо вот, Я творю Йерушалаим — ликованием, и его народ — весельем».

Продолжение анализа стихов, относящихся к сотворению новых небес. После этого введения он сказал: как эти состояния веры и радости в ней, которые я обещал тебе создать, постоянны всегда — ибо вера в ה' и радость в этой вере суть состояния, которые не могут исчезнуть и никогда не изменятся для всякого, кто их достиг, — так же, как состояние веры и радости в ней, которое, как я обещал, наполнит землю, постоянно и устойчиво, так будет стоять и ваше семя и ваше имя. И это его слова далее: «Ибо как новые небеса и новая земля, которые Я делаю, стоят предо Мною, — слово ה', — так будет стоять ваше семя и ваше имя» (там же 66:22).

Ибо бывает, что семя остаётся, а имя — нет, как ты находишь многие народы, о которых нет сомнения, что они от семени Парас или Яван, но они не известны особым именем, а включил их в себя другой народ. Здесь, по-моему, есть также намёк на вечность Торы, из-за которой у нас есть особое имя.

А) Йирмеяhу сказал, описывая разрушение Йерушалаима из-за грехов наших отцов: «Я увидел землю — и вот, пустота и хаос; [и к небесам — и нет их света. Я увидел горы — и вот, они дрожат, и все холмы разрушились. Я увидел — и вот, нет человека, и вся птица небесная улетела. Я увидел — и вот, Кармель — пустыня, и все его города разрушены пред פני ה' (пней ה', “перед лицом ה'”), пред пылающим гневом Его]» (Йирмеяhу 4:23–26).