Guide for the Perplexed, Part 2

Картография подходов к пророчеству. Введение. Мнения людей о пророчестве подобны их мнениям о предвечности мира и его обновлении. Я имею в виду следующее: как среди тех, кому достоверно установлено существование Божественного, есть три мнения о предвечности мира и его обновлении, как мы объяснили (II, 13), так и мнений о пророчестве — три. Я не буду касаться мнения Эпикуроса, ибо он не верит в существование Божественного, тем более — в пророчество; моя же цель здесь — лишь обозначить мнения верящих в Божественного.

Мнение толпы: пророчество по желанию Божественного — даже для невежд. Первое мнение, и это мнение толпы невежд из тех, кто принимает пророчество как истинное — и также часть простонародья из нашего вероучения верит в него, — состоит в том, что Божественный, да будет Он превознесён, избирает того, кого пожелает из людей, и делает его пророком и посылает его. По их мнению, нет различия, учёный этот человек или невежда, старый или молодой. Однако и они ставят условием, чтобы в нём было некоторое добро и исправленные качества, ибо люди не дошли до того, чтобы сказать, будто Божественный сделает пророком дурного человека, разве только сначала вернёт его к добру — согласно этому мнению.

Мнение философов: пророчество как закон природы для совершенных после надлежащих подготовок. Второе мнение, и это мнение философов, состоит в том, что пророчество — некое совершенство в природе человека; и это совершенство не достигается ни одним человеком иначе как после упражнения, выводящего то, что в потенции у вида, в акт, если нет помехи со стороны темперамента или какой-либо внешней причины; как и всякое совершенство, которое возможно в каком-либо виде: неизбежно, что это совершенство не будет до своей цели и конца в каждом индивидууме этого вида, а лишь в некоторых индивидуумах. И если для достижения этого совершенства требуется приводящее в действие, то необходимо наличие приводящего в действие. Согласно этому мнению, невозможно, чтобы невежда пророчествовал, и человек не ляжет спать вечером, не будучи пророком, и не встанет утром пророком, как тот, кто нашёл находку. Но дело таково: человек возвышенный и совершенный в своих интеллектуальных и нравственных достоинствах, когда его воображающая сила в вершине совершенства, и он подготовил себя, как ты ещё услышишь (II, 36, 6–11), — необходимо, чтобы он пророчествовал, ибо это природное совершенство, имеющееся у нас. Согласно этому мнению, невозможно, чтобы человек был пригоден к пророчеству и подготовил себя к нему — и не пророчествовал; подобно тому как невозможно, чтобы человек с правильным темпераментом питался превосходной пищей и из этой пищи не образовалась хорошая кровь, и тому подобное.

Мнение Торы: пророчество как закон природы для совершенных, который может быть устранён по желанию Божественного. Третье мнение, и это мнение нашей Торы и основа нашей религии, — в точности как философское мнение, кроме одного: мы верим, что пригодный к пророчеству, подготовивший себя к нему, иногда не пророчествует — по Божественному желанию. Это, по моему мнению, подобно всем чудесам и действует так же, как они. Ибо природный порядок таков: всякий, кто пригоден по своей врождённой природе и натренирован воспитанием и учением, — пророчествует; а препятствие этому подобно тому, кто удержан от движения рукой — как Йарав‘ам, или удержан от видения — как войско царя Арама, когда оно искало Элишу.

Наш принцип, что необходима подготовка и совершенство в нравственных достоинствах и в интеллектуальных достоинствах, следует из их слов (мудрецов): «пророчество пребывает только на мудром, сильном и богатом» (Бавли Шаббат 92а). И мы уже разъяснили это в «Пируш а-Мишна» (введение, стр. 5; «Шмоне Пераким», 7) и в «Хиббур а-гадоль» («Мишна Тора», «Йесодей а-Тора» 7:1), и показали, что сыны пророков постоянно занимались подготовкой. Доказательства возможности лишения пророчества. А то, что бывает: подготовивший себя удержан и не пророчествует, — ты узнаешь из рассказа о Барухе бен Нерия. Ибо он ходил за Йирмияху, и тот упражнял его, учил его и готовил его; и он стремился к пророчеству, но был удержан от этого, как сказал: «утомился я в моём стоне и покоя не нашёл» (Йирмияху 45:3). И было сказано ему через Йирмияху: «так скажи ему: так сказал Господь: [вот, что Я построил — Я разрушаю, и что Я насадил — Я вырываю, и (это относится) ко всей земле]. А ты ищешь для себя великого? не ищи!» (там же, 4–5). Впрочем, можно утверждать, что здесь прямо сказано, что пророчество — «великое» для Баруха. Также можно сказать, что сказанное: «и её пророки не нашли видения от Господа» (Эйха 2:9) — из-за их пребывания в изгнании, как мы объясним (II, 36). Но мы находим множество выражений — часть в Писании, часть в словах мудрецов, — и все они идут согласно этому принципу: что Божественный делает пророком того, кого Он желает, когда Он желает, но (только) совершенного, превосходного в высшей степени. А невежд из простонародья — это невозможно, по нашему мнению; я имею в виду, что пророчествовал бы один из них, как невозможно, чтобы пророчествовал осёл или лягушка. Таков наш принцип: необходимы упражнение и совершенство, и только тогда возможна (ситуация), когда к нему прилепляется Божественная способность.

Разбор стихов, затрудняющих мнение Рамбама. а) Пусть не вводит тебя в заблуждение стих: «прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я знал тебя; и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя» (Йирмияху 1:5). Ибо таково состояние всякого пророка: ему необходима природная подготовка от самого основания его сотворения, как будет разъяснено (II, 36). б) А что до его слов «я — נער» (Йирмияху 1:6) — ведь тебе известно, что Йосеф-праведник на иврите назван «נער» (Берешит 41:12), когда ему было тридцать лет (там же, 46). И Йеошуа назван «נער», когда он был близок к шестидесяти годам, как сказано во время истории с тельцом: «и служитель его Йеошуа бин Нун — נער [не отходил изнутри шатра]» (Шмот 33:11). Моше, учитель наш, тогда был восьмидесяти одного года, и всего он прожил сто двадцать; а Йеошуа жил после него четырнадцать лет, и годы жизни Йеошуа — сто десять. Выходит, что Йеошуа тогда был по меньшей мере пятидесяти семи лет — и назван «נער».

в) Пусть не вводит тебя в заблуждение и сказанное в пророческих обещаниях: «[и будет после того] изолью Я дух Мой на всякую плоть, и будут пророчествовать сыновья ваши и дочери ваши» (Йоэль 3:1), ибо он истолковал это и сообщил, каково будет это пророчество, сказав: «старцы ваши сны будут видеть, юноши ваши видения увидят» (там же). Ибо всякий, кто сообщает сокрытое — будь то путём гадания и интуиции, будь то путём истинного сна, — называется также «пророк»; поэтому «пророки Бааля» и «пророки Ашеры» (Мелахим I 18:19) названы «пророками». Разве ты не видишь слова Его, да будет Он превознесён: «если восстанет среди тебя пророк или сновидец сна» (Дварим 13:2).

Событие у горы Синай и введение к следующей главе. Что касается события у горы Синай: хотя все были свидетелями великого огня и слышали страшные и пугающие голоса — чудесным образом, — всё же до степени пророчества достигли только те, кто был к этому пригоден, и даже это — в различных степенях. Разве ты не видишь Его слова: «[и Моше сказал:] поднимись к Господу — ты, и Аарон, Надав и Авиу, и семьдесят из старейшин Израиля» (Шмот 24:1). Он, мир ему, — в наивысшей степени, как сказано: «и приблизился Моше один к Господу, а они не приблизятся» (там же, 2); и Аарон ниже него, и Надав и Авиу ниже Аарона, и семьдесят мужей ниже Надава и Авиу, а остальные люди ниже их — согласно их совершенствам. И выражение мудрецов: «Моше — отдельная мехица, и Аарон — отдельная мехица» (Мехильта де-Рашби 19:24).

Поскольку нам случилось упомянуть событие у горы Синай, мы заметим в отдельной главе (II, 33) то, что понимается из стихов при надлежащем рассмотрении, равно как и из слов мудрецов, — как происходило это событие.